843善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (46)

843善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (46)

2016.04.25

正好因為極樂世界是彌陀報土，更好證明「直接」往生此土的正因只有一個－稱佛名號！所謂「直接」者，即自然化生，花開見佛悟無生。相對於「間接」者，即苞內胎生，含華未出，經歷時劫，疑障乃除，蓮華始開。

又，為何只要「稱佛名號」，即可「直接」往生此土者，反而修諸功德，或植諸德本，迴願得生者要在苞內胎生呢？「南無阿彌陀佛」這個六字洪名，為什麼有這麼大的功德力用，使凡夫都能夠「直接」進入無為涅槃極樂報土？

善導大師說：「南無者，即是歸命，亦是發願迴向之義；阿彌陀佛者，即是其行；以斯義故，必得往生。」所以這六字名號，具足必生淨土的功德，而往生則是進入報土。

                    念「南無阿彌陀佛」這一句名號本身就是「得利具德」，「得利具德」是《無量壽經》中談到第十八願功德時，釋迦牟尼佛特別交代彌勒菩薩說：「其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念；當知此人，為得大利，則是具足，無上功德」，「得利」就是「為得大利」，獲得大利；「具德」就是「具足無上功德」。稱名念佛是進入彌陀的報土，不管念佛的境界高低同樣都進入報土。

842善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (45)

842善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (45)

2016.04.22

阿彌陀佛視十方眾生一律平等，所以阿彌陀佛不立條件，因為眾生的根機不等；難以立下條件之外，也由於阿彌陀佛的悲心無盡，已對十方眾生平等地完成往生的功德資糧，及完成往生就進入報土、快速成佛的功德資糧，使得雖然在此土有分根機高、根機低的眾生，但到極樂世界都平等的證果。

            眾生雖然有善、惡、九品的差別，但如果九品統統依本願而稱名，九品就只是一品，到淨土也就沒有九品，因為統統是依靠阿彌陀佛的願力為強緣，直接進入彌陀的報土。所以在這裡沒有九品，當然到那裡也沒有品位階級。到那裡都是進入報土，報土只有一個境界，沒有種種的差別。

            我們所說的彌陀淨土是報土，只要專稱彌陀佛名，願生極樂世界，不論凡夫、聖人都可以入報土，不過必需是本願稱名，才能夠入報。

            彌陀的功德能令眾生「不斷煩惱得涅槃分」，在還沒有斷除煩惱，貪瞋癡依然存在的當下，就已經擁有涅槃的成分，一旦到了極樂世界，就擁有涅槃的全部。可說是「未破無明入佛報土」，並且「入佛境界，同佛受用」。

841善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (44)

841善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (44)

2016.04.20

在這娑婆世界根機有善惡利鈍，可是同樣念佛，這個法是強緣，使得善惡利鈍的凡夫都通通往生在正覺華上，所以就沒有「一二之殊」，沒有三、九、八十一種種的差別之相。

曇鸞大師說：「願往生者，本則三三之品，今無一二之殊。亦如淄澠一味，焉可思議！」在娑婆來講有三三九品的差別，推而說之就是八十一品、無量品的差別，但是到極樂世界之後就沒有一二以及初地、二地、 三地……的差別。以凡夫來說，各人吃飯各人飽，各人生死各人了，行善的人到善處，造惡的人到惡處，有種種高低品位的差別，怎麼會說都一樣呢？

之所以都一 樣，那是因為彌陀名號不可思議的力量，是無法以我們凡夫的智慧來臆測衡量的。比如：善導大師於盛唐時期顯現的是一位高僧，我等定夫本身於末法時期是一位庸劣的凡夫身，可是我們都依靠阿彌陀佛不可思議的本願力量，所以到極樂世界後，善導大師不增加，任何人到了那裡也沒有減少。

極樂世界是覺的世界、涅槃的世界，平等的世界，唯有隨順阿彌陀佛正覺的名號，領受正覺名號的功德，才能夠往生阿彌陀佛涅槃的淨土。

840善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (43)

840善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (43)

2016.04.18

曇鸞大師指出淨土宗的本體是彌陀名號。只有這個南無阿彌陀佛是萬德洪名，能夠與得生彌陀淨土有直接關係，是唯一直接得生的方法，曇鸞大師謂：同一念佛，無別道故。因此，若有其他方法和道路得生，有上下、高低之差別相，怎能稱得上報土呢？

彌陀淨土是高妙的報土，而一切善惡凡夫都能往生，其所以得生之因，係全託佛願他力，而非凡夫自力。若論五乘，凡聖善惡各不相同，因既千差，果亦萬別（多因多果）；然而五乘同捨自力，同託佛力（一 因），同生報土，同證法身（一果）。十方眾生有等覺菩薩，也有五逆謗法，若依自力，則各人果報千差萬別；若依彌陀願力，則上下無別，一同往生高妙的報土， 一同證悟光壽無量的極果。

往生到極樂世界的十方眾生，都是「正覺華化生」，人胎所生的就是人，鳥蛋所生的就是飛禽，水族所生的就是水族類，天人所生的就是天人，那往生到極樂世界，天親菩薩說是「正覺華化生」，阿彌陀佛的正覺之花所化生的，當然是成正覺。

往生極樂世界者都是具有同一念佛正定之業，因為業因相同，所以果報沒有品位高下的差別。

839善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (42)

839善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (42)

2016.04.15

曇鸞大師指出淨土宗的本體是彌陀名號。凡夫能入彌陀報土，誰改變了凡夫的種性？是稱念彌陀名號！凡夫取得什麼功德而能有大善根？是彌陀名號功德！又凡夫有什麼大因緣而得生？是乘彌陀大願業力為增上緣。

「報土」和「化土」是相對的，其實極樂世界沒 有所謂的化土，整個都是報土，那為什麼會分「報」和「化」呢？那是用聖道法門的名相來解釋淨土法門。名相相同，但意義不同。

極樂世界如果有化土的話，那是指《無量壽經》所講的「胎宮、邊地」，胎宮邊地是在報土之外嗎？不是，也是在報土裡面，只是因為本願稱名的人，一到極樂世界就花開見佛，而有一類眾生往生之後卻是在花苞中不能當下見佛，那是怎樣的眾生呢？

依照《無量壽經》的說法是，他也是修行人，也深信有善惡報應、三世因果、六道輪迴，也在去惡行善，累積功德（修諸功德），求往生極樂世界，可是對阿彌陀佛的佛智疑惑。這樣同樣可以往生淨土，只是往生後是在胎苞裡面，不能當下花開見佛，不能聞法、不能修供養，這個稱為「化土」，也稱為「邊地」。這一部份大家看《無量壽經》下卷的「胎化段」就能了解。

838善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (41)

838善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (41)

2016.04.13

阿彌陀佛為了成佛而構建的國土，一定是真實功德莊嚴的圓滿報土，所以阿彌陀佛是報佛，極樂世界是報土，是不容置疑的事實。《大乘同性經》亦有證言之。佛有三身，報身兼化，理所當然；但說報土兼有「化土」，則不合情理。若然佛的報土也有「化土」，豈不是此佛土不圓滿？此話說不通！

極樂世界是彌陀報土，但有兩種得生方法：一是化生，即蓮花自然敷開；二是胎生，即蓮花含苞未開。言化生、胎生者，只是蓮花開合問題，蓮花早已生長在彌陀報土矣，怎能蓮苞、蓮胎內是「化土」呢？

諸宗以其本宗思想，認為凡夫雖得生極樂世界，但因其種性善根達不到不退轉菩薩的智慧德相，未能得生報土。這種說法亦無可厚非，如《阿彌陀經》云：不可以少善根福德因緣得生彼國。但總不能強行安立：極樂世界也有凡夫所居之土－化土之說。

事實上，蓮花是開是合，既已在彌陀報土，當具有蓮華種性，只是華開遲疾而己，與極樂世界是報是化沒有任何關係。誰改變了凡夫的種性？凡夫取得什麼功德而能有大善根？又凡夫有什麼大因緣而得生？祇有一個六字名號 - 南無阿彌陀佛，萬德洪名！

837善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (40)

837善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (40)

2016.04.11

極樂世界是報是化，非口舌之爭論，而是涉及淨土宗的根本大義和阿彌陀佛的本懷大願！淨土宗是彌陀救度眾生的法門。阿彌陀佛發願成佛的本懷，在於使稱其名號的求生淨土者得生其佛土，否則「若不生者，不取正覺」！

這八個字，鏗鏘有力，如雷貫耳。阿彌陀佛竟然把自己能否成佛，與自己能否使稱其名號的求生淨土者得生其佛土綑綁在一起。若然十方眾生中有一位稱其名號的求生淨土者而不得生其佛土，豈不是阿彌陀佛不能成佛！？成佛與否，是每一位佛弟子、菩薩等的終極目標，怎能把這麼大的注碼押下去！

四十八大願是阿彌陀佛構建極樂世界的藍本，他成佛就要完成極樂世界，能夠使每一位稱其名號的求生淨土者而得生其佛土。整個往生的過程，皆由阿彌陀佛採取主動，一力承担，沒有附帶任何條件，使眾生以最簡易的方法，得到最殊勝的利益。

阿彌陀佛的救度對象是十方眾生，不簡愚智，不論道俗，不問罪福，是平等的；就是得生者也沒有高低階級、上下品輩之分。只有這樣，極樂世界才堪稱是阿彌陀佛以真實功德莊嚴的圓滿報土。這是阿彌陀佛成佛的本懷，也是淨土宗的根本大義。