672善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (136)

672善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (136)

2015.03.23

        淨土法門的「作業」法是四修法。此法詳釋在善導大師的《往生禮讚》，云：「又勸行「四修法 」，用策三心、五念之行，速得往生。」換言之，四修法是配合三心和五念，受速得往生之益。

續云：「何者為四？

一者「恭敬修」：所謂恭敬禮拜彼佛，及彼一切聖眾等；故名恭敬修。畢命為期，誓不中止，即是「長時修 」。

二者「無餘修」：所謂專稱彼佛名，專念、專想、專禮、專讚彼佛及一切聖眾等，不雜餘業，故名無餘修。畢命為期，誓不中止，即是「長時修 」。

三者「無間修」：所謂相續恭敬禮拜，稱名讚歎，憶念觀察，迴向發願，心心相續，不以餘業來間；故名無間修。又不以貪瞋煩惱來間，隨犯隨懺，不令隔念、隔時、隔日，常使清淨，亦名無間修。畢命為期，誓不中止，即是「長時修 」。

恭敬修、無餘修、無間修等三種修持，皆要畢命為期，誓不中止，故曰長時修，合共四修。總而言之，就是一心專念、一心專念也。

            恭敬修，是禮拜正行為主。除了彼佛，及隨彼佛的一切聖眾等。

            無餘修，是專稱彼佛名為主，及念佛聖眾等，不雜餘行及餘佛。

            無間修，即相續不斷，不以餘業及貪瞋煩惱來間。

671善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (135)

671善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (135)

2015.03.20

            善導大師在《觀經四帖疏》釋「迴向發願心」既畢，又補充兩點。一者：三心既具，無行不成；願行既成，若不生者，無有是處也。二者：又此三心，亦通攝定善之義。應知。

            三心既具，無行不成。換言之，「三心」是「安心」法，代表「信」和「願」，但若沒有「行」 – 五正行或五念門，則不能成就往生。願行既成，無理由不成就的！

                 又此三心，亦通攝定善之義。雖然「三心」在散善第十四觀說，但修定善者，「若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心；具三心者，必生彼國。」總之，淨土要門者，不管修定善或散善，隨時隨地廻願，以三心為正因，念佛為正行，轉入淨土弘願門，必得往生。

此證明「三心」並非修散善廻向求生者的先決、基本、最低條件，而是具足往生淨土所需的必要條件 (necessary and sufficient conditions )！故此，善導大師說「三心」是正明「總舉有生之類」，具三心者，皆是乘佛本願力而得生，故是淨土弘願門！

            除了安心 (即「三心」法)、起行 (即「五念」門)，善導大師在《往生禮讚》還提出「念佛必生」法的第三部曲 – 作業。作業者，即四修法是。

670善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (134)

670善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (134)

2015.03.18

續上文。曇鸞大師在《往生論註》續云：「「還相」者：生彼土已，得奢摩他、毗婆舍那，方便力成就，回入生死稠林，教化一切眾生，共向佛道。若往若還，皆為拔眾生，渡生死海。是故言「迴向為首，得成就大悲心故。」

      善導大師在《觀經四帖疏》釋「迴向發願心」文則較簡略，云：「又言「迴向」者，生彼國已，還起大悲，迴入生死，教化眾生，亦名「迴向」也。」

            此還相迴向，與阿彌陀佛的第二十二願「必至補處願」有直接關係，願文云：「設我得佛，他方佛土，諸菩薩眾，來生我國，究竟必至，一生補處。除其本願，自在所化。為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方，諸佛如來。開化恆沙，無量眾生，使立無上，正真之道，超出常倫，諸地之行，現前修習，普賢之德。若不爾者，不取正覺。」

 阿彌陀佛成就淨土，既接引凡夫來生，永斷生死輪迴，如第十八願言，又令菩薩行者疾得不退轉，，如第十一願言，但阿彌陀佛為我們九界眾生所做的，不止於此。他更要令得生者速成佛道，究竟必至，一生補處，所以發下第二十二願。這三個願是真實願，十分重要，代表凡夫成佛的三個里程碑。阿彌陀佛為我一一完成，南無阿彌陀佛！

669善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (133)

669善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (133)

2015.03.16

善導大師在《觀經四帖疏》釋「迴向發願心」，特以「二河白道」作喻，守護淨土行者已發的至誠心 (真實信心) 和深心 (深信之心) ，以防雜緣動亂而退失正念。正念者，善導大師云：不得雜疑！

「迴向發願心」文續云：「一切行者，行住坐臥，三業所修，無問晝夜時節，常作此解，常作此想。故名「迴向發願心」。又言「迴向」者，生彼國已，還起大悲，迴入生死，教化眾生，亦名「迴向」也。」前者是往相迴向，後者是還相迴向。

淨土法門的「往相廻向」有異於一般大乘菩薩教的廻向。往相廻向者，因已發願往生彌陀淨土，故以自己過去及現在所修、所隨喜，或自作教他作，乃至世出世間的功德，不管修定、修福，皆迴施給一切眾生，並願他們一齊往生彌陀淨土，歸向阿彌陀佛。這是一個「捨自力、仗他力」的「轉軚」表現，由聖道門轉入淨土門的轉折點。

淨土宗的中心思想在於乘佛本願力功德生淨土，行者應把自力所修的功德，向一切法界眾生，轉為以他力 (佛力) 所施的功德，得生淨土！「往相廻向」可說是「廻自向他」 - 廻自力而向他力，但不是大乘菩薩教的廻自利而向他利的一種。如曇鸞大師在《往生論註》云：「迴向有二種相：一者往相，二者還相。「往相」者：以己功德，回施一切眾生，作願共往生彼阿彌陀如來安樂淨土。」

668善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (132)

668善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (132)

 2015.03.13

續轉載淨宗法師撰文 - 「二河白道」之喻，如下：

8．念佛起死回生。

「二河白道喻」中這個人說：「我今迴亦死，住亦死，去亦死；一種不免死者，我寧尋此道向前而去。」這是指我們在修行的過程中覺得自己到了山窮水盡的境地，沒有辦法了，只有死路一條了，就在這時，聽到釋迦牟尼佛在此岸發遣說：「你要過去！」阿彌陀佛在彼岸呼喚說：「我保護你！」一個人沒有感受到「迴亦死，住亦死，去亦死」，是很難老實念佛的。

            一連十一篇短文，續轉載淨宗法師撰文 - 「二河白道」之喻，終告完結。善導大師曾繪畫此喻，十分傳神，望圖生解。大家可以上網搜查，值得多看。畫中右下角有人呼喚行者回來，其中一人是出家法師，又畫中註明：別解、別行、惡見人，可知此三類人最容易拖淨土行者的後腿，加倍小心！

            東岸群賊，有他障、自障兩種人。他障者，喻別解等惡人來障難。自障者，喻自造罪而疑退往生的人。淨土法門是極難信之法，當知惡知、惡見者如影隨形，有意或無意中擾亂行者。自知自身的業力現前，也是屬惡知見等。凡夫的妄念難除，故不可以任性，隨自意而行，即成自障，不但擾亂自已往生之心，也會成為障他的惡知識。