655善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (119)

655善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (119)

2015.02.11

            善導大師在《觀經四帖疏》釋「迴向發願心」時自問，如上文載，隨即自答：「答曰：諸佛教行，數越塵沙；稟識機緣，隨情非一。譬如世間人，眼可見可信者，如：明能破闇、空能含有、地能載養、水能生潤、火能成壞；如此等事，悉名待對之法，即目可見，千差萬別；何況佛法不思議之力，豈無種種益也？隨出一門者，即出一煩惱門也；隨入一門者，即入一解脫智慧門也。」

文字寫得很優美，簡單來說：眾生的根機和志趣不同，諸佛隨緣化度，以種種對待、種種方便，令世間人眼可見而生信。雖然教門千差萬別，但佛法圓融無礙。善導大師列舉五種待對法作譬喻。如今有人仗佛法不思議之力，一生修福念佛，豈無種種利益呢？

曇鸞大師在《往生論註》說：有五種不可思議，即眾生數量、業力、龍力、神通力、佛法力，其中以佛法力最不可思議，是不可思議中的不可思議。

在八萬四千塵勞門中，若隨出愚癡一門，即出一分煩惱門，即   是「初出門」，隨出諸煩惱門。愚癡即無明，是眾惑本故。又若隨入智慧海，即入一解脫智慧門也。智慧是眾行之根本故。

因此諸教行門中，雖得益不同，但終歸念佛一門。《般舟讚》言：     說種種方便，教門非一，若能依教修行者，則門門見佛得生淨土。

654善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (118)

654善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (118)

2015.02.09

善導大師在《觀經四帖疏》釋「迴向發願心」時，又利用一對問答，說明他人怎樣令深信的淨土行者心生怯弱，迴顧落道，即失往生之大益？

云：問曰：若有解行不同，邪雜人等，來相惑亂，或說種種疑難，道不得往生。或云：「汝等眾生，曠劫以來，及以今生，身口意業，於一切凡聖身上，具造十惡、五逆、四重、謗法、闡提、破戒、破見等罪，未能除盡；然此等之罪，繫屬三界惡道，云何一生修福念佛，即入彼無漏無生之國，永得證悟不退位也？」

邪雜人者，即外現賢善之相，但內懷虛假，貪瞋邪偽、修雜毒之善的人。見「至誠心」釋文。他們有別於異學人。前者違教，後者違理，例如說少善不能滅多罪，難念佛得生。又        前者是聖道門，後者是淨土門人來疑難，同宗邪難，如家賊故，難遮後防，更須加倍小心。

十惡、五逆、四重、謗法、闡提、破戒、破見等，都是極惡重罪。犯者理應繫屬三界惡道，即墮地獄，無有出期，何况，我等凡夫曠劫以來，曾無數次造此惡業重罪，怎可能一生修福念佛，即入彼無漏無生之國 – 極樂世界，永得證悟不退位 – 花開見佛悟無生。此問題類似曇鸞大師在《往生論註》：「有凡夫人煩惱成就，亦得生彼淨土。三界繫業，畢竟不牵，則是不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議？」

653善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (117)

653善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (117)

2015.02.06

善導大師在《觀經四帖疏》釋「迴向發願心」，先令行者在真實心中，盡捨自力所修所行的一切世出世間善，隨即：「又迴向發願願生者，必須決定真實心中迴向願，作得生想。」作得生想，即當正自己已經往生這樣想，平生業成，必定往生，信心堅定不移！

又曰：此心深信，由若金剛，不為一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞。唯是決定一心，投正直進；不得聞彼人語，即有進退，心生怯弱，迴顧落道，即失往生之大益也。

       這句很重要。當我們決定真實心中向求極樂後，很多人會動搖、擾亂、破壞我們的信心。這些人包括：

1.      異見者，見者謂見解、知見，有言：心外無法，或淨穢無二，或即身即佛，或歷劫修證，如此等見與淨土教有異，故名異見。

2.      異學者，泛指聖道門行者，修雜餘行，又念餘佛。

3.      別解者，雖然同是念佛人，但妄自解釋，說什麼己心是佛，何必念他佛。或說佛佛道同，不一定專念彌陀等等。

4.      別行者，雖行念佛，兼修別餘行，如禪淨雙修、台淨雙修、或加地藏法門。說什麼念佛名號之外，若不加點自力善，如誦經、拜懺、持戒，豈可得生。

       以上的人不管是懷着好意，還是惡意，皆可拖淨土行者的後腿！

652善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (116)

652善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (116)

2015.02.04

淨土宗的「迴向發願心」，其實是一個「轉軚」的抉擇、廢立的問題。廻自力向他力，廻求慧(慧根)向立信(信根)，廻娑婆向極樂，廻定散二善之行向專稱名號之行，廻不實功德向真實功德(名號)，廻聖道門向淨土門，廻因地向果地，簡單來說，就是心心廻向！

「迴向發願心」者，因為行者發願求生極樂 – 真實報土，所以迴向一切在娑婆化土的不實業報。迴向和發願，兩者分不開的。極樂世界是無為的涅槃境界，如果我們要以自己有漏善的不實功德為生因，不可相應。生因必須是無漏善的真實功德才行。阿彌陀佛深知眾生無力行無漏善，沒有真實功德，所以為我們發願，代我們修行，迴施真實的名號功德給我們，所以囑我們稱念其名號。

善導大師的說法，與先前所說的二種心是一致的。在「至誠心」釋，善導大師指出凡夫自力善，是隨緣雜善，故是雜毒之善，不可廻此求生淨土。同樣地，在「深心」釋，善導大師指出凡夫無出離之緣，亦即示無自力善可迴願者，故求生淨土者應真實心中捨此三界六道的自力雜善。「三心」的說法是一貫的、一致的。

所謂「死盡偷心」，我們明知自力做不到的，就要老老實實的歸向他力。但若明知故犯，死不悔改。強行硬來，不僅是自欺欺人，而且有疑佛之嫌，因不聽信佛語，不依從佛教，不隨順佛意故。

651善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (115)

651善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (115)

2015.02.02

        釋尊在《觀經》所說的「發三心」，善導大師稱為「安心」法。在《觀經四帖疏》解釋「至誠心」、「深心」之後，善導大師續釋「迴向發願心」。

            文曰：「三者、迴向發願心。言「迴向發願心」者：過去及以今生，身口意業，所修世出世善根；及隨喜他一切凡聖，身口意業，所修世出世善根；以此自他所修善根，悉皆真實深信心中，迴向願生彼國，故名「迴向發願心」也。」顯然，淨土宗的「迴向發願心」的「迴向」有別於一般菩薩教的迴向功德的「迴向」。

            「迴向」是大乘菩薩教的特色。菩薩發菩提心，上求佛道，下化眾生，因此，將自己修成的功德布施給法界眾生，所謂自度度他，自利利他，如阿彌陀佛所作為一切，皆施為十方眾生，沒有半點私心，毫無保留，悉數迴施給念其名號的十方眾生。

            但對於求生淨土者而言，「迴向發願」則是另一回事。我們沒有修行，拿什麼功德去迴向呢？如善導大師的「至誠心」釋，凡夫所作業皆是「不實之業」，所修行皆是「虛假之行」，迴此雜毒之善，求生淨土，可不必也。相反地，善導大師教我們將過去和現在世的身口意業，包括世善和出世善，無論是自作，教他人作，隨喜他人作，全部都在真實深信心中厭捨，而廻轉到願生真實報土 – 極樂世界去！