591善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (55)

591善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (55)

2014.09.15

            怎樣才是「一向專念」？

            一向者，即一心也。曇鸞大師在《往生論註》云：「心心相續，無他想間雜。」這是較簡明的「一心」、「一向」之定義。其後，他以「信心三不」 - 信心不淳、信心不一、信心不相續，再詳釋「一心」之義。可知「一心」的「心」是信心 faith，而不是「心地法門」，如禪宗所說的「心」 mind，或唯識宗所說的「心」 consciousness。

        一向、一心，即信心相續。「信心相續」者，即信心無他想間雜，即信心無他想，及信心無間雜。信心無他想者，即無其他的信心，無其餘的信心，無後着的信心，不再想有任何後路，如破釜沈舟，亦名「無後心」，只是一條心，其後善導大師在《往生禮讚》的「四修法」中稱此為「無餘修」，云：「所謂專稱彼佛名，專念、專想、專禮、專讚彼佛及一切聖眾等，不雜餘業，故名無餘修」。此乃專修「五正行」的內容，其中專稱佛名為首，往生淨土的正定之業故。

            信心無間雜者，即無間斷的信心，無雜行的信心，即是善導大師在《往的「四修法」中稱此為「無間修」，云：「所謂相續恭敬禮拜，稱名讚歎，憶念觀察，迴向發願，心心相續，不以餘業來間；故名無間修。又不以貪瞋煩惱來間，隨犯隨懺，不令隔念、隔時、隔日，常使清淨，亦名無間修」。「一向專念」的行持離不開「五正行」。

590善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (54)

590善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (54)

2014.09.12

釋尊開示淨土法門時，普廣菩薩曾問佛陀，為何獨讚彌陀？釋尊隨即指出我等凡夫「心多濁亂」，又「散漫」，很難「一心」、「一向」、「專一」等！這是凡夫的劣根性，「雜」和「疑」是行者修習淨土法門的兩大障礙！

善導大師在《觀經四帖疏》的「深心」釋，特別強調：「又深心深信者，決定建立自心，順教修行，永除疑錯；不為一切別解、別行、異學、異見、異執之所退失傾動也。」很多人對淨土法門一知半解，又多以他宗的思想和教義去闡釋，似是而非，引起淨土行者更多疑惑，退失或傾動了「念佛必生」的信心，糟透了！

善導大師在《觀經四帖疏》的「深心」釋云：「深信者，仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。佛遣捨者即捨，佛遣行者即行，佛遣去處即去；是名隨順佛教，隨順佛意，是名隨順佛願，是名真佛弟子。」所謂「三遣、三即」、「三隨順、三是名」。

    「深心」之前是「至誠心」，之後是「迥向發願心」，三者合稱「三心」。《觀經》云：「發三種心，即便往生。」善導大師在「至誠心」釋，教我們捨什麼、行什麼、去什麼。捨者，捨「此生死三界等，自他依正二報」；行者，行身口意業的念佛「五正行」；去者，去極樂世界。面前的挑戰似乎很多、很大，但盡在一句佛號中而已！

589善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (53)

589善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (53)

2014.09.10

為何純粹淨土行者信佛語、依佛教、順佛願，要一心專依「淨土三經」呢？善導大師在《觀經四帖疏》的「深心」釋云：「然我亦不是不信彼諸經論，盡皆仰信。然佛說彼經時，處別、時別、對機別、利益別。又說彼經時，即非說《觀經》、《彌陀經》等時。然佛說教備機，時亦不同，彼即通說人、天、菩薩之解行；今說《觀經》定散二善，唯為韋提及佛滅後五濁五苦等一切凡夫，證言得生。為此因緣，我今一心依此佛教，決定奉行。縱使汝等百千萬億道不生者，唯增長成就我往生信心也。」

釋迦牟尼佛應機說法，我們是佛滅後五濁五苦等一切凡夫，欲求生淨土，即是「淨土三經」的當機眾，故必一心專依「淨土三經」。善導大師勸告純粹淨土行者，云：「唯可深信佛語，專注奉行；不可信用菩薩等不相應教，以為疑礙，抱惑自迷，廢失往生之大益也。」

如今「淨土三經」皆以阿彌陀佛名號為體，善導大師在《觀經四帖疏》的「真身觀」釋云：「        如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。又十方恒沙諸佛證誠不虛也。又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。」既然「淨土三經」指歸「一向專念名號得生」，我們應一心依此佛教，決定奉行，絕不動搖「念佛必生」的信心也。

588善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (52)

588善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (52)

2014.09.08

為什麼純粹淨土宗的行持，必須「一向專念佛名」？

其八：信佛語、依佛教、順佛願。以上討論過很多原因，欲生淨土者必須「一向專念佛名」，但歸根結底就是信不信釋迦牟尼佛在「淨土三經」所說的話去做、是否依從釋迦牟尼佛在「淨土三經」所教導去做、是不隨順釋迦牟尼佛在「淨土三經」所意願去做。

善導大師在《般舟讚》云：「釋迦如來實是慈悲父母，種種方便，發起我等無上信心。又說種種方便，教門非一，但為我等，倒見凡夫；若能依教修行者，則門門見佛，得生淨土。 」淨土宗是佛力救度的法門。阿彌陀佛雖已成佛，現今仍以果地覺，兆載永劫，為十方眾生積植無量無邊功德，以其光明名號，攝化專稱其名號的念佛者，迴施其真實功德，使他們都可以得到具足往生真實報土所需的生因。

以上說法涉及很多大乘菩薩教的義理，很多人未必知道。既知道，亦未必明白。佛力救度的法門，「除佛以還，智行未滿，在其學地，由有正習二障未除，果願未圓。此等凡聖，縱使測量諸佛教意，未能決了。」加上我等罪惡生死凡夫，正障(所知障)和習障(煩惱障)未除，取悟之者難明。故此，善導大師誠勸，云：「又一切行者，但能依此《經》，深信行者，必不誤眾生也。何以故？佛是滿足大悲人故，實語故。」行者當發起深信佛在淨土三經所說語之無上信心。

587善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (51)

587善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (51)

2014.09.05

雜疑的淨土行者，縱使有幸胎生蓮宮，還需有大悲菩薩入來胎宮，為行者演說「開華三昧」之妙法，若生疑障乃除，宮華開發，所謂「花開見佛悟無生」，此時行者的身相顯然，法侶攜將遊於佛會，所謂「不退菩薩為伴侶」。

一般菩薩教為求出離生死，斷惑除障，轉迷為悟，求慧得堅固，靠自修持力得解脫；然而淨土教亦求出離生死，但以真信切願，轉迷為悟，立信得堅固，仗佛本願力得往生。因此，淨土行者在娑婆世界對阿彌陀佛的智慧，未了決信和疑的問題，對行持方面，尚有正和雜的問題，那麼，就算有機會得生淨土，仍要入胎，不得見佛。始終有朝一日，完全明信佛智、完全依仗佛力，才得出胎、開花、入報。

釋迦發遣，諸佛誠證，彌陀呼喚，祖師勸進，皆是肺腑之言，如曇鸞大師云：「愚哉！ 後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。」。若然有淨土行者仍任意妄為，還隨自意説「不」，堅持己見，念佛之餘，兼行眾善、雜修雜行、乃至修諸功德等，作一些毫不相干的修行，求取那些無關痛癢的功德，或自作主張，妄自提高往生淨土的門檻，或加了一些自以為是往生條件，可說是吃力不討好。既言「一心專念，彌陀名號」的正行、正定之業，則當然與兼行眾善、雜修雜行、乃至修諸功德等相違，不可取也，應知。

586善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (50)

586善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (50)

2014.09.03

雜修淨土行者，往生機會率雖微，但理論上仍可得生。可是，善導大師引《無量壽經》胎生文云：「明修因正念，不得雜疑。雖得往生，含華未出，或生邊界，或墮宮胎；或因大悲菩薩入開華三昧，疑障乃除，宮華開發，身相顯然，法侶攜將遊於佛會。」

「修因正念，不得雜疑」，什麼是正念？善導大師在《觀經四帖疏》云：「一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！」此「正念」亦是《阿彌陀經》所説的一切諸佛誠實之言，同證其事。「凡夫」者，一切未了生死的人也，他們都是阿彌陀佛的救度對象。阿彌陀佛不過問我等凡夫的罪福多少。其實，在出離生死的大是大非問題上，我們都是同一類，毫無資格，計較他人。阿彌陀佛也不過問我等凡夫的壽命還有多久多近，總之，一切凡夫，上盡百年，下至一聲，只要一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！

若有雜疑，雖得往生，含華未出，或生邊界，或墮宮胎，就是胎生了！為什麼有胎生呢？有雜疑故。《無量壽經》云：「若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國，不了佛智..。於此諸智，疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生，..是故於彼國土，謂之胎生。」