572 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (36)

572 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (36)

2014.08.01

        既知凡夫所作所為，所說所想皆是煩惱心生，分別心想，所以自力所作身口業諸善，悉「名為雜毒之善，亦名虛假之行」，所以善導大師告訴我們：「若作如此安心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時，急走急作，如炙頭燃者，眾名雜毒之善。欲迴此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也。」反之，若淨土行者安心起行，「口業讚歎，身業合掌禮敬，四事等供養，意業思想、觀察、憶念，彼阿彌陀佛，及依正二報。又口業毀厭，身業輕慢厭捨，意業輕賤厭捨，此生死三界等，自他依正二報。」這是善導大師所倡的淨土法門的「安心」法！

那麼，「不善三業，必須真實心中捨；又若起善三業者，必須真實心中作。不簡內外明闇，皆須真實。故名至誠心」。原來，所謂至誠心，或真實心，不是什麼抽象而摸不著邊際的玄妙概念，也不是高深莫測而摸不著頭腦的心性工夫，而是「一向專念佛名」，由始至終都是一句佛號！

祇要我們口稱佛名，不用計較「外現賢善精進之相，內懷虛假」，皆會自然建立「念佛必生」的真實信心。念佛相續，信心相續。為什麼念佛？立信！如何立信？念佛！

純粹的淨土宗要「一向專念佛名」，為了「就行立信」。一念生信，信心決定，不實信心而已；還要「就行立信」，建立真實信心故！

571 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (35)

571 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (35)

2014.07.30

正確地認識「不實信心」和「真實信心」，是修習淨土法門的行者踏出的第一步。這正是淨土行者所發三心的第一個心 – 至誠心。為什麼「一向專念佛名」就是「發三心」，就是建立真實信心？

        善導大師解釋至誠心，云：「至誠心，「至」者真，「誠」者實。欲明一切眾生，身口意業，所修解行，必須真實心中作。」至誠心，即是真實心。但是凡夫「貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蝎。雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。」此與曇鸞大師所稱的「不實功德」，大同小異，見上文。所以，我們動念生信之心，是虛假，是不實信心也！

        又真實信心，是從智慧清淨業、真實功德而生的。善導大師亦云：「正由彼阿彌陀佛，因中行菩薩行時，乃至一念一剎那，三業所修，皆是真實心中作；凡所施為趣求，亦皆真實。」所以，阿彌陀佛迴施的功德是真實心中作，是真實業，是真實功德，眾生三業念佛而生的信心，才是「真實信心」！

一向專念阿彌陀佛名號，都是強調「一向」，也就是要專。法然上人說：一向專稱名號，自然具足「三心」。即使你不知道，自自然然地就具足「三心」，所謂「不簡內外明闇，皆須真實。故名至誠心」為什麼？因為「南無阿彌陀佛」名號本身就有這種功能。

570 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (34)

570 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (34)

2014.07.28

        正確地認識「不實信心」和「真實信心」，是修習淨土法門的行者踏出的第一步。這正是淨土行者所發三心的第一個心 – 至誠心。

未解釋什麼是「不實信心」和「真實信心」前，先說明什麼是「不實功德」和「真實功德」。曇鸞大師稱功德有二種：「不實功德」和「真實功德」。「不實功德」者，「從有漏心生，不順法性。所謂凡夫人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德」；「真實功德」者，「從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事，依法性入清淨相，是法不顛倒，不虛偽，名為真實功德。云何不顛倒？依法性，順二諦故；云何不虛偽？攝眾生，入畢竟淨故。」

簡單來說，就如《地藏經》云：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」凡夫所作所想，若善若惡，皆是虛妄不實，此乃娑婆化土 (穢土) 的特質，所以，凡夫相應淨土法門，而自己生起的信心，定是宿世善根因緣、不實功德所致，此信心亦是「不實信心」。

相反地，極樂世界是阿彌陀佛的前身法藏比丘在因地菩薩行，由智慧清淨業成就的真實功德所莊嚴，其光明名號亦復如是。所以，阿彌陀佛迴施給稱念其名號的人之功德也是真實，因此，念佛人藉此真實功德所生起的信心亦是真實，即就行立信，此信心是名「真實信心」，才相應此「以阿彌陀佛名號為體」的淨土法門。

569 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (33)

569 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (33)

 2014.07.25

為什麼純粹淨土宗的行持，必須「一向專念佛名」？

其二，建立真實信心。我等凡夫得聞此法門後，當下善根成熟，若能相應而起信求生，繼即一心歸命阿彌陀佛，並「順彼佛願」，即「一向專念佛名」，就行立信，透過念佛行業，建立「真實信心」。

當知凡夫相應和契入淨土法門，自己聞知而生起的信心，此乃宿世善根，因緣成熟的一念信心，但此信心是難以持久，容易退失。若然此信心不淳、不一、不相續，則沒法此信心繼續與此法門相應下去，因為這是凡夫從有漏心生的信心，是心虛偽，是心顛倒，是「不實信心」。曇鸞大師在《往生論註》指出，「信心三不」就不是「我一心」了！既非「一心」、「至心」、「一向」，則不名為「真實業」、「真實心」、「真實信心」矣！

善導大師在《觀經四帖疏》云：「今得重聞，即生歡喜，正念修行，必得生也。」宿世善根深厚的念佛人，今生重聞此法門，信心歡喜，祇可惜過去生未能「正念修行」，故未能得生。

什麼是「正念修行」？「正念」就是「念佛必生」的信心；「修行」就是「一向專念佛名」！以「一向專念佛名」建立、持續「念佛必生」的信心，而且此信心不是普通凡夫自立的「不實信心」，而是阿彌陀佛迴施的「真實信心」！

568 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (32)

568 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (32)

 2014.07.23

為什麼純粹淨土宗的行持，必須「一向專念佛名」？第一個原因是「順彼佛願故」。上文指出淨土宗是一個果地法門，佛果廣大高妙，密意弘深，而凡夫垢障覆重，善根淺薄，難知旨趣。但是若然有人聞即起信，順彼佛願，一向專念佛名，求生淨土，當知是人是芬陀利華 (大白蓮華) ，人中上人，難得希有，如淨土三經所言。

善導大師在《觀經四帖疏》云：「此《經》(平等覺經卷四、大阿彌陀經卷下、大經卷下意) 又云 ：「若人聞說淨土法門，聞即悲喜交流，身毛為豎者，當知此人，過去已曾，修習此法，今得重聞，即生歡喜，正念修行，必得生也。」可知，「信佛語、依佛教、順佛願」的淨土行者實非善根淺薄，而是宿世善根深厚，也曾是念佛人，尤其是以信方便，仗佛力、乘佛願求生淨土者，更非等聞之輩！祇因過去生未能「正念」修行 - 一向專念佛名，故至今還未能得生淨土。

得聞阿彌陀佛名號是一種福份，能持阿彌陀佛名號是一種大福份，能執持阿彌陀佛名號、「一向專稱」更是一種最大福份、無上的福德因緣。凡夫未能信受佛願、隨順佛願的原因很多，各有因緣，隨情非一，因而產生各種疑障，故此祖師大德著書、造論、立宗，引經據開，從多方面為罪苦眾生釋疑、助罪苦眾生立信、教罪苦眾生起行、作業等。善導大師是淨土宗的宗祖，楷定古今，是我們的依止師。

567 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (31)

567 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (31)

 2014.07.21

為什麼純粹淨土宗的行持，必須「一向專念佛名」？

其一，順彼佛願故。這是第一個原因，亦是最基本的原因。阿彌陀佛成就了本願 – 第十八願，叮囑欲直接仗佛力而往生其淨土者，皆可稱其名號，乃至十念 (即上盡一形，下至十聲)，阿彌陀佛決定行者得生淨土。換言之，行者要仗佛力得生淨土者，則須乘佛願而行之，所謂「順佛願，依佛教，信佛語」，自然萬無一失。若依順自己或他人的意願、教導和說話，則往生不定矣！

淨土宗是一個佛力救度的法門，有別於一般菩薩教的自力解脫法門，所以我等凡夫得聞此法門後，當下善根成熟，若能相應而起信求生，應即一心歸命阿彌陀佛。全心全意地願意接受阿彌陀佛攝取和攝化，「信佛語、依佛教、順佛願」，「一向專念佛名」，往生大業即成辦矣。如善導大師的偈言：「相應一念後，果德涅槃者，我等咸歸命，三佛菩提尊，無礙神通力，冥加願攝受」。

        佛是果德涅槃者，所以淨土宗是一個果地法門，有別於一般菩薩教的因地法門。但是，佛果廣大高妙，密意弘深，而凡夫垢障覆重，莫窮難測，所以善導大師又云：「又佛密意弘深。教門難曉。三賢十聖，弗測所窺。況我信外輕毛，敢知旨趣。」信外輕毛者，即在信位菩薩 (第一位菩薩)之外的凡夫，輕如鵝毛，善根淺薄，不堪受法也。

566 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (30)

566 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (30)

2014.07.18

不要以為專念一句佛號 – 南無阿彌陀佛好簡單！其實，有緣念佛是一種極大的福報，比任何世間的福報還要大！他們看不起念佛求生淨土的人，認為他們是怯弱的懦夫，其實，淨土三經卻稱念佛者是芬陀利華，難得希有，人中上人！

有人形容淨土行者是修行的失敗者，此言似貶實褒，因為他們終於看破娑婆世界的虛妄相、顛倒者和無窮相，所謂「全妄即真」，他們信知極樂世界的真實相、平等相和清淨相了！與其說他們是失敗者，倒不如說浪子回頭！他們不再任性了，不再任意妄為。他們終於鳥倦知還，回到極樂老家去！

萬法歸一，就淨土宗而言，一是阿彌陀佛及其極樂世界，是彌陀之家。我們是彌陀失散多劫的子女，現在才知彌陀慈父等着我們回家多時了，我等末法惡世凡夫豈能不「一心歸命」！

佛陀在《大集經》提過佛滅後第一個五百年，眾生修慧解脫堅固；隨後的每個五百年，依次為禪定堅固，讀誦多聞堅固，造寺拜懺堅固，及至第五個五百年，則言「白法隱滯，多有諍訟，微有善法」。如今2014年，佛已入滅2478年，還有22年就完結第五個五百年。進入第六個五百年後，《大集經》沒有話說了，恐怕微少的善法也沒有了，屆時我等凡夫連念一句佛號的機會都微乎其微，枉論往生淨土！