486 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(7)

486 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(7)

2014.1.13

淨土宗祖師道綽大師在《安樂集》云：「諸佛以四種方便度化眾生」：一、佛以相好光明方便度眾生。二、佛以說法弘教方便度眾生。三、佛以神通變化方便度眾生。四、佛以名號功德力度眾生。

一、相好光明 - 此是以身業度化眾生。佛以神通大方便，於無相法，而現三十二相，八十種好及無量光明。令眾生起歡喜心仰慕心，而受度化。如善導大師在《往生禮讚》「念佛光攝」之文，云：「彌陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強」。這是歎佛身業莊嚴。念佛眾生必蒙光攝，當知本願如是。

二、說法弘教 - 此是以口業而興度化。佛以神通大方便，於不可說法，而以言語宣說。令眾生聞法歡喜，而受度化。如釋迦牟尼佛說法四十九年，行經三百餘會。這是佛以口業說法弘教度眾生。

三、神通變化 - 此是意業度眾生。以神通變化，折伏剛強難調眾生，而度化之。佛的神通不可思議，能同時示現十方世界成佛滿眾生願，度眾生苦。

四、名號功德 - 此是以悲願、功德力度眾生。佛秉大願，十方眾生，稱佛名者，皆蒙度脫。佛是萬德洪名，一經稱念，可滅無量罪。彌陀名號成就二種不可思議的力量：一者業力，謂法藏菩薩出世善根大願業力所成；二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。

485善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(6)

485善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(6)

2014.1.10

        《觀無量壽經》的真身觀云：「無量壽佛，有八萬四千相；一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中，復八萬四千光明； 一一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。」善導大師解釋此文，云：「正明觀身別相，光益有緣。即有其五。一明相多少。二明好多少。三明光多少。四明光照遠近。五明光所及處偏蒙攝益。」

        由此得知，阿彌陀佛有身相光明，「光明遍照，十方世界，念佛眾生，攝取不捨」，「光所及處，偏蒙攝益」。攝，即攝照、攝護、護念；取，即接取、引取。阿彌陀佛的光明普照十方，唯攝念佛眾生，念念不捨。阿彌陀佛從未有捨離專念其名號的眾生。念佛眾生亦蒙光明之益，因為名號是光明，光明具足阿彌陀佛所修及迴施眾生的功德。

善導大師《觀念法門》「唯攝念佛」之文云：「但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨；總不論照攝餘雜業行者。」為何「總不論照攝餘雜業行者」呢？曇鸞大師有一句話說得好：「由不如實修行，與名義不相應故也」。你所稱念的名號不如實，與彌陀的光明名號不相應，沒法接軌，唔啱key，唔同channel！

善導大師《般舟讚》「唯覓念佛」之偈，又云：「相好彌多八萬四，一一光明照十方；不為餘緣光普照，唯覓念佛往生人。」由此可知，念佛名號一定要專，不要修餘雜業行，要正行！

484善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(5)

484善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(5)

2014.1.8

        善導大師秉承曇鸞大師在 《往生論註》卷上所言：「釋迦牟尼佛說淨土三經，說無量壽佛莊嚴功德，即以佛名號為經體」，他在《觀經四帖疏》云：「如《無量壽經》四十八願中。唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中。一日七日專念彌陀名號得生。又十方恒沙諸佛證誠不虛也。又此《經》定散文中。唯標專念名號得生。」

    淨土行者以「願生彌陀淨土」為目標，善導大師說《無量壽經》「唯明專念彌陀名號得生」。唯者，即唯一、單一，沒有其他了；明者，即說明、聲明、正明、直述，不轉彎抹角了。善導大師說《觀無量壽經》「唯標專念名號得生」。標者，即標謗、突顯，以比較方式突出「專念名號得生」的特色。至於《阿彌陀經》，勸淨土行者「一日七日專念彌陀名號得生」，並指出此法有「十方恒沙諸佛證誠」，絕無虛言。

此外，善導大師在《往生禮讚》「光號攝化」之文，云：「彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。」大師以短短四十四個字，從阿彌陀佛發願，乃至眾生念佛得生，整個流程的來龍去脈，說得一清二楚，又將「光明」、「名號」、「攝化」、「信心」、「念佛」等似是而非的關係串起來，令人心開意解，高超！

483善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(4)

483善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(4)

2014.1.6

淨土宗祖師曇鸞大師在 《往生論註》卷上開始時，云：「釋迦牟尼佛在王舍城，及舍衛國，於大眾之中，說無量壽佛莊嚴功德，即以佛名號為經體」。釋迦牟尼佛曾在王舍城講述《無量壽經》、《觀無量壽經》，及在舍衛國講述《阿彌陀經》，換言之，淨土三經的本體是什麼呢？阿彌陀佛名號！可知「彌陀名號」在淨土宗的思想上，是何等重要啊！為什麼彌陀名號是那麽重要呢？

阿彌陀佛發了和成就四十八願，其中第十七願云：「設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。」隨後第十八願，即「念佛往生」的根本願，云：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」當中所言「十念」，說明「稱佛名者」必定得生淨土，業事成辦矣！

阿彌陀佛成就四十八個願，當中有「稱我名者」、「聞我名號」或「聞我名字」的願凡十多個，可見「稱名」、「聞名」皆蒙受益。正因為阿彌陀佛成就了「名號」，他才成佛，才能度生，才有淨土法門。

「名號」是阿彌陀佛的本體，所謂「名即體」。名號是阿彌陀佛的法身，名號是光明，具足阿彌陀佛所修的功德。「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；唯觀念佛眾生，攝取不捨，故名阿彌陀。」

482 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(3)

482 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(3)

2014.1.3

稱念「南無阿彌陀佛」是淨土宗的主要行持，是諸宗的行持中最簡易的一種。為什麼淨土宗的行持這樣簡單、容易呢？因為這是阿彌陀佛攝化眾生解脫的方法，也是眾生攝取彌陀功德的方法！阿彌陀佛經歷五劫思惟，精心設計出來，能令十方眾生受益的方法，一定是十分簡單、容易，否則，有些人能受，有些人不能受，或祇受少許，不能全受，那就不平等、不圓滿了！

任何人只要稱念這句「南無阿彌陀佛」，便能攝取彌陀迴施給眾生的功德，不但可以滅罪、消災、延壽，更具足往生的功德，往生的資糧就當下完成，決定往生極樂世界。阿彌陀佛所修的功德無可置疑是無上的、真實的、清淨的、殊勝的，是「多善根福德」的。相對諸宗法門，行者需要藉由誦經，或拜懺，或持咒等功德，既不真實，又不清淨，是「少善根福德」的，往生淨土尚待因緣。所以，稱念這句「南無阿彌陀佛」，易得往生！

淨土宗行者願生彌陀淨土，從開始到臨命終，一輩子都是稱念這句「南無阿彌陀佛」，所以叫做「一向專念無量壽佛名」，或「專修」。他們深信阿彌陀佛的第十八願之承諾，順應阿彌陀佛的第十八願之意願，依照阿彌陀佛的第十八願之教導，信心歡喜，無疑無慮，讓阿彌陀佛以名號攝化，一手成辦他們的往生大事。

481 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(2)

481 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(2)

2014.1.1

稱念「南無阿彌陀佛」是淨土宗的主要行持。他宗的行持夾雜念佛，說明原來修習禪、律、密、天台、華嚴、法相等的機眾，多有不堪受其本宗的行法，衹好兼修淨土宗的行持，如禪淨雙修、律淨雙修、密淨雙修、台淨雙修等。

善導大師在《觀經四帖疏》云：「然眾生障重。取悟之者難明。雖可教益多門。凡惑無由遍攬。」可知我等眾生障重，面對可以施教和受益的多種法門，無法遍攬和通達。事實上，釋尊廣開八萬四千法門，當時隨緣聞法者皆蒙解脫。及至佛滅後六百年，龍樹菩薩將大乘菩薩教歸納為八宗 - 禪、律、密、淨、天台、華嚴、法相、三論，以應根器日益淺弱的眾生來修習。

時至今天，尚有證果的祖師承傳的教門恐怕絕無僅有矣！唯是不用師承、專依佛力的淨土宗還屹立不倒。釋尊早已在《無量壽經》指出彌陀淨土法門是經道滅盡時尚存的法門，《無量壽經》是最後一部住世的經典，云：「吾今為諸眾生，說此經法，令見無量壽佛，及其國土一切所有。所當為者，皆可求之，無得以我滅度之後，復生疑惑。當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。」不過，因諸宗皆兼稚淨土宗行持，以致真正、純粹的淨土宗沒法突圍而出，宗風難以顯彰！

480善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(1)

480善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(1) 

2013.12.30

「南無阿彌陀佛」 - 作為中國人，這句話幾乎無人未聞、無人不曉。所謂「家家彌陀，戶戶觀音」，可見阿彌陀佛和觀世音菩薩的名字已經家傳戶曉，深入民心。

究竟「南無阿彌陀佛」這六個字是什麼意思呢？其實，這六個字是梵文譯音，英譯音為Namo Amitabha。善導大師在《觀經四帖疏》云：「又南者是歸。無者是命。阿者是無。彌者是量。陀者是壽。佛者是覺。」，所以，漢義譯為「歸命無量壽佛」。

阿彌陀佛是一個佛的名字，但據《無量壽經》載，此佛另有其他十二個名字：「無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及。或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照東方恆沙佛剎，南西北方，四維上下，亦復如是；或有佛光照於七尺，或照一由旬，二三四五由旬，如是轉倍，乃至照一佛剎，是故無量壽佛號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛」，全部都與光有關。

不過，這個在中國響噹噹的名字 - 阿彌陀佛，在西方非佛教人士，乃至在佛教發源地印度、東南亞的佛教國家，卻鮮為人知。還有，中國佛教教派很多，如禪、律、密、天台、華嚴、法相等，但幾乎都念「南無阿彌陀佛」。稱念「南無阿彌陀佛」已是中國佛教的特色了！