1367淨土宗宗風俗諦略釋 (174)

1367淨土宗宗風俗諦略釋 (174) 

2019.08.30

淨土宗宗風俗諦第三條：

1. 自覺愚惡，過於他人；毫無資格，計較他人。2. 不說是非，不聽是非，不傳是非，不較是非。3. 不求人過，不舉人罪，不揭人私，不爭人我。4. 不背因果，不蓄恨意，不懷虛假，不行諂曲。

        今談第四組 - 不背因果，不蓄恨意，不懷虛假，不行諂曲。 「不背因果」 -  有大德說：人可以不信佛教，但不可以不信因果。因緣果報是自然法則，一旦果報現前，悔不當初。

慧淨法師說：佛教最基本的教法就是「因果」，什麼因果呢？就是善有善報，惡有惡報，行善將來得到樂的果報，行惡將來得到苦的果報，簡而言之，就是善惡報應的因果。而且這個因緣果報，不只是今生今世而已，是貫通過去、現在以及未來的，完整的講，就是三世因果。相信善惡報應、三世因果、六道輪迴，就是相信佛教，沒有這樣的相信就不是佛教信徒了。

        慧淨法師又說：修行人修行一定要有一個基礎，就是「深信因果」，因為有深刻的因果觀念，就會時刻檢點、注意自己的三業行為有沒有違背因果？所謂「善因善果、惡因惡果，自因自果」，點點滴滴都有因果存在，這個因果律在宇宙中是絲毫不會差錯的，它的準確度比電腦還要精密準確。

我們起一個念頭看似無形無相，別人也看不到、聽不到、摸不著，但其實卻是非常有形相的，這個念頭當下就會反射出來，有一個無形的力量，比光速還要快的繞了整個大宇宙，然後又回歸到自己的身心上，所以我們的起心動念也有它的因果。

更何況，起心動念雖然看不到、聽不到，卻是我們言語行為的根源、動力，一個念頭累積久了，就會有形無形地展現在言語上，甚至爆發在行動上。

1366淨土宗宗風俗諦略釋 (173)

1366淨土宗宗風俗諦略釋 (173) 

2019.08.28

智隨法師也教我們：不要做太能算計的人。他說：愛算計的人在生活中，很難得到平衡和滿足。反而會由于過多的算計引起對人對事的不滿和憤恨。常與別人鬧意見，分歧不斷，內心布滿了沖突。

愛算計的人，心胸常被堵塞。每天只能生活在具體的事物中不能自拔．習慣看眼前而不顧長遠。更嚴重的是，世上千千萬萬事，愛算計者並不只對某一件事算計，而是對所有事都習慣算計。太多的算計埋在心里，如此積累便是憂患。憂患中的人怎麼會有好日子過？

太能算計的人，也是太想得到的人。而太想得到的人，很難輕松地生活．往往還因為過分算計引來禍患，平添麻煩。太能算計的人，必然是一個經常注重陰暗面的人。他總在發現問題，發現錯誤，處處擔心，事事設防，內心總是灰色的。

太能算計的人，目光總是懷疑的。他常常把自己擺在世界的對立面，這實在是一種莫大的不幸。太能算計的人，骨子里還貪婪。擁有更多的想法，成為算計者揮之不去的念頭，象山一樣沉重地壓在心上。生命變得沒有彩色。

每個人都希望自己聰明，越聰明越好，越聰明越顯得自己為人處世的高明。聰明有大聰明與小聰明之分，糊塗亦有真糊塗、假糊涂之別。小事糊塗者，輕權勢、少功利、無煩惱，終成正果；大事糊塗者，朽木不可雕也。

真正聰明的人，往往聰明得讓人不以為其聰明。聰明的人表面愚拙糊塗，實則內心清楚明白，這不是一種更為高明的處事藝術嗎？在瞬息萬變的現代社會中，許多事情非要尋個究竟，有時也是不現實的。

多一點“糊塗”少一點計較，何嘗不是另一番開朗、超脫的生活風光呢？

1365淨土宗宗風俗諦略釋 (172)

1365淨土宗宗風俗諦略釋 (172) 

2019.08.26

淨宗法師在《念佛的生活》一書談及「不計較」，云：不要說到佛陀，就是一些德行非常好的修行人，像上人，不管聽到誹謗、侮辱的話，還是恭敬的話，他的心始終是慈愛的，是憐憫對方的。

別人的話不可能傷害到他，他只會善意地理解、體貼對方，來化解問題。有毒的信息來了之後，就變成朵朵蓮花墜落下來，這是必然的。一般人就吸收了，中箭了，拔不出來了，因爲他沒有這種慈愛的心量。所以，魔王不可能傷害到佛陀，就像光一樣——黑暗撲過來，光自然就把它化解了。

如果你有一顆慈愛、柔軟、利益衆生的心，對方不管怎麽樣來，你都能够把他化掉。如果我們化不掉，最起碼能空得掉，過去了就完了；如果空不掉，就要躲得掉。如果化不掉，又空不掉，還躲不掉，對方來一句批評的語言，你馬上頂回去，這是自己充當靶子。這樣你來我往，無窮無盡，是非就沒完沒了，沒辦法收拾了。所以這個“不計較”非常非常好！俗話說：“三天不開口，神仙難下手”，只要你不計較，誰拿你也沒辦法。

又，另一位智隨法師也教我們：不要做太能算計的人。他說：凡是太聰明,太算計的人，都是很不幸的人，不要做太能算計的人。

美國心理學家威廉說過，凡是太聰明、太能算計的人，實際上都是很不幸的人，甚至是多病和短命的。專家研究，算計者百分之九十以上都患有心理疾病。這些人感覺痛苦的時間和深度也比不善于算計的人多了許多倍。換句話說，他們雖然會算計，但卻沒有好日子。

一個太能算計的人，通常也是一個事事計較的人。無論他表面上多麼大方，他的內心深處都不會坦然。算計者本身首先已經使人失掉了平靜，掉在一事一物的糾纏里。而一個經常失去平靜的人，一般都會引起較嚴重的焦慮癥。一個常處在焦慮狀態中的人，不但談不上快樂，甚至是痛苦的。

1364淨土宗宗風俗諦略釋 (171)

1364淨土宗宗風俗諦略釋 (171) 

2019.08.23

淨宗法師在《念佛的生活》一書談及「不計較」，講述淨土宗俗諦：「計較他人。不說是非，不聽是非，不傳是非，不較是非」，云：“不計較”這三個字是非常妙的！

我第一次聽上人說：“多一分計較，就多一分苦惱；少一分計較，就多一分自在。”我聽了特別受用。一切的苦惱從計較而生，特別是人和人之間打交道，你不計較，他怎麽講都可以，不就行了嗎？

我小時候聽到母親說的一句話，對我的影響真的是一輩子的，現在才知道是《增廣賢文》裏面的一句話。她說：“來說是非者，即是是非人！”就是說，如果有人來到你的面前說是非，說張家長、李家短，說誰好、誰不好，這個人就是搞是非的人，我們就不要聽他的。

如果我們心中有不平，出去到處講是非，是不是也是是非人呢？我們要是被別人說是搞是非的人，心中都不服氣，但其實要做到沒有是非，還是不容易的。可以講，我們或多或少都是是非人。

心中沒有是非的人，聽到是非，在他心中自然就消音了！他的心是一個消音器，是非一來到他這裏就吸收掉了，他絕對不可能再去轉播的。

佛陀成佛的時候，魔王來考驗、干擾佛陀。魔就對佛陀放射毒箭。這些箭一靠近釋迦牟尼佛都變成了蓮花，紛紛墜落。

很多人認爲這只是故事。其實這是必然的，不是故事。這是佛陀的威德、慈悲，自然産生的感應。

1363淨土宗宗風俗諦略釋 (170)

1363淨土宗宗風俗諦略釋 (170) 

2019.08.21

淨宗法師又説：我是越來越喜歡“平”這個字了。“平庸”不太好吧？平庸也很好，平凡、中庸。平庸表示此人沒有什麽能力。我們本來就是這樣啊。小草最平庸，沒有大樹的高聳偉岸，沒有鮮花的艷麗芬芳，但生命力一樣豐滿。

大多數人都是平庸的，身為平庸的一員，我們應該滿足，就是再怎麽立功、立德、立言的賢哲，也有平庸的一面，他們也不會厭嫌平庸。

不甘平庸者，必不能普遍。佛既遍一切處，自然也是不舍平庸的了。佛性、念佛、成佛，都是最平庸的，唯有我們這些不甘平庸的人給加了種種的偉大、不平庸的帽子，佛便離我們越來越遠了。

在佛菩薩本身都是“如是如是”，平平常常，沒什麽了不起。也就是平平庸庸。“平”者，平等，無高下分別；“庸”者，中庸，恰到好處，無過無不及。

我們當然只是平凡、庸庸碌碌的人，但平平庸庸的人會念佛，則此平庸非彼平庸，從凡平庸入佛平庸矣。假如一開始便不甘平庸，要求奇好勝，探玄覓妙，便與佛菩薩沒有接口。

***

有兩句關於「不求人過」很好，一是對別人而言：攻人之過毋太嚴，要思其堪受；教人以善好過高，當使其可從。換言之，好言相諫，要善巧方便；教人行善，要視其能力。

二是對自己而言：喜聞人過不若喜聞已過，
樂道己善何如人善。換言之，喜歡聽别人過錯,不如檢查自己過失.喜歡跨自己優點，不如說别人善行。

1362淨土宗宗風俗諦略釋 (169)

1362淨土宗宗風俗諦略釋 (169) 

2019.08.19

續學習淨宗法師在《念佛的生活》談到「不求人過，不舉人罪，不揭人私，不爭人我」的內容：

不計較，不猜疑，不戒防，不求人過，這些都是杜絕負面情緒的方法，要保持正面的思維。正面的思維很多，比如說耐煩、信任、質直等。

「耐煩」，別人說一件事情，平心靜氣地傾聽。耐煩，其實並沒有要人耐，耐是耐不住的。平心靜氣地聽他說，這就能夠有和。耐煩，寬容，對方有缺點，有不足，也是事實。如果不寬容他，去指責他，就不和；體諒他的處境，也觀察到自己有比不上他的地方，這樣來寬容，內心就有和。

「信任」就有和。往往很多人都覺得自己是值得信任的，但是評價別人的時候，似乎沒有幾個值得信任。這不好，這會產生不和。要想到：別人跟我一樣，我並不比別人好多少。尤其在我們這個念佛團體，能夠進到我們這個團體的人，是阿彌陀佛召感來的，阿彌陀佛都篩選過好幾遍了，還不值得你信任啊？值得信任！值得信任並不是說沒有缺點、不會犯過失，也不是。如果你信任對方，他即使有過失，你和他談，他也能夠接受。你信任他，就會寬容他。不信任，當然就談不上寬容。

「質直」，就是說心很樸實，沒有猜忌，沒有預先定性，預先想到會怎麼樣，事情來了才去反應，該怎樣就怎樣，不做過多的延伸，不做過多的想像，這叫「質直」。質直無偽，這叫作「誠」。一般人所理解的誠是很淺的。誠，就是質直無偽的心，不挑別人的毛病，不看別人的過失，也不做過多的想像和猜測；甚至，當聽到對方哪裏不足的時候，千方百計要去為他迴旋。這樣的心就是質直的心，無偽的心。

1361淨土宗宗風俗諦略釋 (168)

1361淨土宗宗風俗諦略釋 (168) 

2019.08.16

續學習淨宗法師在《念佛的生活》談到「不求人過，不舉人罪，不揭人私，不爭人我」的內容：

人得負面的東西放在心裏，有什麼好處！壞東西抱着緊緊不放，只能產生負面情緒。

人往往就是這麼顛倒，說別人不好反而願意聽，比如張三認為李四不好，你當張三的面說李四不好，張三就非常高興，「你真是我好朋友，你真了解我啊！李四非常不好啊！」

如果跟他說「李四其實也有優點的，其實他並不是這樣不好」，他馬上認為「非我同道」，轉身離開。

這就是沒有智慧，壞的當作好的，害的當作益的，惡的當作善的，凶的當作吉的。

我們要想和的話，首先要知道好歹，不知好歹的人能夠和嗎？負面情緒有很多，比如說急躁，人一急躁，內心能不能和？那就不和了。不急躁，很平靜，心裏就和。遇事不要急，事情有它本來的發展趨勢。

急躁說明你沒有智慧，說明你不會觀因緣，說明你不會隨順因緣，說明你很自我，很自負，覺得自己很高。不要這樣，要隨順因緣，很溫和、很平靜地去對待、處理。

***

        按：我們很多時介意別人怎樣看自己，並希望別人認同自己的看法和做法，但正因有此「我對你錯」的想法，令我們產生了敵友的對立關係，特別在團體當中處人處事方面，矛盾重重，彼此不和，或攪小圈子，各自為政，乃至離開團體，獨自念佛「修行」，如離群之雁，這是不當而且是危險的想法。

1360淨土宗宗風俗諦略釋 (167)

1360淨土宗宗風俗諦略釋 (167)

 2019.08.14

淨宗法師在《念佛的生活》談到「不求人過，不舉人罪，不揭人私，不爭人我」，特別針對我們在團體當中處人處事方面，岀現不和的時候，摘要如下：

我們在與人處事的時候，在團體當中，心中要能夠常保一團和氣。心中一團和氣，首先對我們的身體就非常有益。平和是養生的第一步。就像一棵樹，栽在一個地方，氣候不適宜，土壤水分也不適宜，太陽光又不照它，氣溫又非常低，所有的因素都不和；不和，它就要生病，它就萎縮，它慢慢就死掉了。如果土壤水分也適宜，空氣溫度也適宜，陽光也適宜，什麼都適宜，它就很和；一和，它就慢慢茁壯起來了。

我們的身體，我們的心，其實就像這棵樹。如果心中有和的話，它就很溫暖，慢慢就會生長起來。所以，「中」「和」很重要。常保一團和氣，你所行之處都是滿目春風。

怎樣保持一團和氣？第一點就是杜絕負面的情緒。

佛經說「眾生顛倒」，確實是這樣。負面情緒明明不好，但是幾乎都把它當作寶。

「他對我不好，所以我就要對他不好」，「君子報仇，十年不晚」，把仇恨放在心中，這樣好嗎？

「不然我是軟蛋，哪像人呢？」他以為這樣就是做人。這都是世間錯誤、顛倒的想法。負面情緒、嫉妒、仇恨、貪慾、憤懣、凶暴、不平、抱怨、指責……這些心理，他找出很多理由。

你安慰、開導他：「某某人吶，對方對你其實並不壞，他對你是很好的」，「不對！他對我就是不好！」他很堅持，要把不好的形象放在心裏。

1359淨土宗宗風俗諦略釋 (166)

1359淨土宗宗風俗諦略釋 (166) 

2019.08.12

淨土宗宗風俗諦第三條：自覺愚惡，過於他人；毫無資格，計較他人。不說是非，不聽是非，不傳是非，不較是非。不求人過，不舉人罪，不揭人私，不爭人我。不背因果，不蓄恨意，不懷虛假，不行諂曲。

慧淨法師在「學習淨土宗宗風俗諦」視頻的開示，談到「不求人過，不舉人罪，不揭人私，不爭人我」時，説：

這是很大的德行。我們都是凡夫，都有過失，都有貪瞋癡。我們自己有過失的時候，很怕人家知道，因為羞於對人，更怕人家批評，我們因此也儘量不要去看人家的過失，曉得別人有什麼過失，也避而不談，甚至在心中將它忘掉。

當然，更不應去探求他人的過失、罪咎。如果能夠這樣，無形中自己的德行，也會有很大的增長。能夠這樣的人，自然不會去說是非，遇到是非之地，就會即刻離開，也不會去聽是非，更何況是加以傳播呢？！絕對不可能。

這一些格言法語，雖然只有短短幾句，但由於都是佛所說，或者是古聖先賢所講的。因此，對我們道德的提昇、心靈的昇華，都非常有幫助。大家相聚的時候，也可以互相談談自己對宗風內容的理解以及實踐的心得。

***

按：這是人的劣根性，包括互相猜忌，互揭對方的瘡疤等，最後彼此都受傷害，沒有勝利者。或許在某一次政治選舉，互求人過，互舉人罪，互揭人私，互爭人我，有一方「勝利」了，但雙方輸了人格，而參與投票選舉的民眾再一次受「蒙騙」，並受傷害。當知人不是完美的，有善有惡，我們隨喜讚嘆別人做的好事，乃至一點點；何必向別人揭私求過，自己豈不是更愚更惡嗎？

1358淨土宗宗風俗諦略釋 (165)

1358淨土宗宗風俗諦略釋 (165) 

2019.08.09

慧淨上人在「學習淨土宗宗風俗諦」之視頻，續云：

默契和人緣

還有 一個團體裡面，默契非常重要，團體運作是靠什麼？靠默契！有了默契的話，不用講，彼此都是互相理解的，雖然談不上心心相印，可是彼此的心都互相了解，這就是默契。

能夠這樣的話，在人群當中，就會有人緣，就會有好緣，就會獲得善緣。如果在群體當中，覺得自己沒有人緣，好像別人都冷落自己，這樣就要檢討自己，不要去指責或批評別人，為什麼？

正面及負面的思想和效應

這個就是以鏡為鑒的理論，眼前鏡子所顯現的，都是自己如實的相貌，不是鏡子故意產生的，所以反觀自省很重要。同時，凡事要往正面去想，不要往負面想。不管事情怎樣，都要往正面想，這樣就會帶來正面的效應。如果動不動就往負面想，即使是正面的，也會帶來負面的效應。

各安其位，化繁為簡

另外，團體中都會安排，各人相應的職位，所謂「各安其位，各司其職」，而分工合作，分層負責，所以大家只要安分守己，盡心盡力，盡職盡責，就能夠像一部機器一樣。每個環節都能運作通暢，不管自己負責哪個層面的工作， 都要儘量化繁為簡、化難為易，舉重若輕，輕鬆以對。這樣自己輕鬆，別人也沒有壓力。

1357淨土宗宗風俗諦略釋 (164)

1357淨土宗宗風俗諦略釋 (164) 

2019.08.07

慧淨上人在「學習淨土宗宗風俗諦」之視頻，續云：

要彼此接納，互相包容，彼此體諒，互相關懷

在團體當中，我們是怎樣的為人，四周的人都看得清楚，所謂「日久見人心」，大家都會有公論的，所以應該儘量謙虛，接受他人的忠言。凡事也善於理解才不會錯解、誤解，而產生誤會，與眾相處要和合。如果不能合群，會帶給自己苦惱，也會帶給別人苦惱，更會帶給團體動盪不安。

除此之外，要彼此接納，互相包容，彼此體諒，互相關懷，我們這個法門是講彌陀的救度，也就是講彌陀對我們的愛，彌陀對我們的包容。想想看，如果彌陀不愛我們，怎麼會救我們呢？如果彌陀不包容我們，我們怎麼可能被救度呢？

想想看，我們生生世世，乃至此生此世，我們的三業行為，過得了閻羅王這一關嗎？閻羅王會包容我們嗎？閻羅王不肯包容我們的。只有阿彌陀佛包容我們，不跟我們計較，而且還要來救我們。

我們如果體會到彌陀的愛有多深，我們對別人的愛也會有多深，我們如果體會到彌陀對我們的包容有多大，我們對別人的包容也會有多大。

一個人如果起情緒、心中不平了，感覺受委屈了這表示兩方面不足：一方面是對（機  法）沒有體會，以為自己是一個賢善，沒有過失的人，同時也沒有體會到彌陀的愛跟包容，另一方面是他初學這個法門，所以感受的深度還不夠。

1356淨土宗宗風俗諦略釋 (163)

1356淨土宗宗風俗諦略釋 (163) 

2019.08.05

慧淨上人在「學習淨土宗宗風俗諦」之視頻，續云：

別人誹謗我們，是對我們最大的恩惠

有句話：天下掉下來的禮物，往往是白白的送給我們，要去擁有天上掉下來的禮物，還真不容易。沒有機會是遇不到的，禮物是什麼呢？就是消除我們的業障，增加我們的福德，訓練我們安忍一切逆緣。

佛陀說：別人誹謗我們，是對我們最大的恩惠。這種觀念，確實是顛覆一般人的思惟。人家誹謗我們，造成我們身心的苦惱，怎麼反而說是恩惠呢？一般人會因為誹謗而造成身心苦惱，可是我們是修行人，修行人應該以怎樣的心態來對待呢？

如果確實有其事，正好消我們的業，如果沒有的話，一方面是增加我們的福報，另一方面是讓我們修安忍、忍辱的機緣，這豈不是很大的恩惠？

曾經有一位學佛的婦女，受了別人的無根之謗，她聽到了反而很高興，因為那時候她兒子正要考試，她就把這個功德迴向給她的兒子。如果這位母親沒有學佛的話，可能就會氣得晚上睡不著覺了，所以修行人永遠不會怨天尤人： 唉呀！某某人對我這樣，某某人對我不公，其實沒有不公的事，天底下一切都是公平的，所受的往往都是恰如其分的。

依據我們過去世所累積的業因，今日自然應該受這種果報，所以說：「聞善則喜， 聞過則拜」。我們往往觀察不到自己的過患，必須要靠別人的提醒，別人好不容易觀察到了，而且跟我們提醒了，我們如果接受的話，豈不是就能夠如實的去改進，因為別人的提示，讓我們有改進的機會，使我們的品性 道德昇華，這豈不是要感謝對方，即使是對方誤會了，那也沒關係。

1355淨土宗宗風俗諦略釋 (162)

1355淨土宗宗風俗諦略釋 (162) 

2019.08.02

慧淨上人在「學習淨土宗宗風俗諦」之視頻，續云：

少講話，無謂的話半句都嫌多

因為除了佛法，除了宇宙真理之外，一切的一切都是空性，你講它做什麼，善也是空，惡也是空，順也是空，逆也是空，把它講出去做什麼，往往我們會跟旁邊的人說：某某人我跟你講一件事情，但是您千萬不要講出去，那個人又跟他的知心好友說：某某人我跟你講一件事情，這件事情是某某人告訴我的，但是你千萬不要講出去，你一個人知道就好。

這個人又跟他的另一個知心好友這樣講，是非就這樣一直不斷流熟竄，總之，不應講的事，即使是同床而眠的丈夫、太太，都不需要講了，更何況是其他的人呢？能守得住口，就能方便守得住心。口守不住的話，表示內心的翻滾太大，所以再次提醒大家：少講話，無謂的話半句都嫌多。

善導大師往往都是獨來獨往的。為什麼？因為有人相伴，往往容易講閒話，但是不講閒話，並不表示性格孤僻、冷漠，或者顯示自己，鶴立雞群，獨立獨行。如果有這樣的觀念，是不正確的。

一個人也好，與大眾相處也好，都應該是和諧的，彼此有默契的。當然，如果是執事，有關公務或某些事情的提示叮嚀，這不是是非。我們應該謙卑接受，所謂「聞善則喜，聞過則拜」，這樣不僅能夠增長自己的福德，也能夠消除自己的業障。

別人指出我們的不對，我們應該謙虛的接受，乃至是背後的誹謗，也要接受。 當然有些事情，若是應該說清楚的，應該解釋明白的，都應清楚平實的表達，可是如果難以說清楚，那就要甘心、平順、安然的來接受。

1354淨土宗宗風俗諦略釋 (161)

1354淨土宗宗風俗諦略釋 (161) 

2019.07.31

慧淨上人在「學習淨土宗宗風俗諦」之視頻，續云：

言語往往是是非的來源，所以宗風裡面，對語言的提示就比較多，比如：不說、不聽、不傳、不較，相應於在佛陀所訂的五戒、十善當中，針對口業而訂的範圍也是最多的。所以，我們要不說是非，也不要訴苦，因為口業最容易犯罪犯過，也最容易消損自己的福報，增加自己的罪障。

我們既是身為修行人，應該以佛法作為自己起心動念的準則，而不應該還像沒有學佛前一樣，把以前的脾氣、個性帶到佛門來。要知道，自己的三千煩惱絲都已經剃掉了，所穿的是可讓三界眾生供養的福田衣，所以務必要常自省：我是不是還像以前那個使個性，動不動就起情緒，動不動就要發牢騷，好像受了很大的委屈一樣。如果這樣的話，連修行人都稱不上了，更何況是出家人呢？

所以，沒事不要講話，半句話都已經嫌多了，何況講那麼多，講那麼久？凡是跟自己無關的事情，也一概不須知道。如果知道了，當然不可以講出去。想想看，講出去是為了什麼，有什麼意義，講來講去都會變成是非，所謂「一人傳虛，百人傳實」。

「好事不出門，壞事傳千里」，所以修行從不妄語開始，對於是非，儘量不看、不聽、不說、不傳，即使閒話也不要講，要惜話如金，守口如瓶。

在佛陀的時代，僧眾和合共住所做的只有兩件事，一是聖默然，也就是打坐修定，二是法談，也就是談論佛理，其他世俗的閒聊，在和合僧團之中是嚴格禁止的。

1353淨土宗宗風俗諦略釋 (160)

1353淨土宗宗風俗諦略釋 (160) 

2019.07.29

聽過慧淨上人在「學習淨土宗宗風俗諦」之視頻，談念佛人雖以念佛為主，但也要時刻觀心，心中起了情緒，易犯口業，當下就要心平氣和了。

慧淨上人說：如果心中起了情緒，起了不平、不滿、比較、計較、忿恨的心情，自己就要立刻觀照， 一旦有觀照的心，當下就心平氣和，就會回到正知正見正念，所以，修行不只是學問的事情，也就是說，學佛不只是佛理的事情，不只是佛教哲學的事情，而是要觀心，深入自己的第七識， 改變自己第八識的業障、果報。

之前曾講過的「靜中功夫十分，動中功夫才一分; 動中功夫十分，夢中功夫才一分」。所以，我們要時刻觀心。這樣講，是不是不用念佛了？ 不是的！當然仍是要以念佛為主，只是說，當我們起心動念了，乃至情緒、脾氣、煩惱來了，就要立刻觀照。這是針對當下的起心動念，來自我調治的。至於平常，當然仍是念佛為主。

另外， 修行要從什麼地方開始呢？要從不妄語開始。不妄語，就是不隨便講話，不僅不講騙人的話，也不講兩舌、惡口、妄言、綺語，這個非常重要。

我們團體之中，不管出家也好，在家也好，都是女眾居多，俗話說：女眾往往是，雞腸鳥肚，而且長舌婦也好，姑六婆也好，都是在說女眾，可見女眾口業非常嚴重。

有時一句話可以交代的，卻講兩句三句，甚至講閒話，一講就是好幾十分鐘，  甚至半個鐘頭，一個鐘頭以上。情緒來了，向人訴苦，一說就是幾十分鐘，甚至幾個鐘頭，真的不愧是長舌婦啊！