753. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(16)

753. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(16)

2015.09.14

            釋尊講經說法，隨弟子問，觀機逗教，應時備機，但弟子多是聲聞聖眾，亦有菩薩，卻鮮有俗家凡夫提請求法，此因凡夫垢障業重，無由請法，連問都不懂去問，還說什麼解真實義、讀誦受持經典。

如今釋尊無問自說彌陀淨土法門，正是為凡夫而宣說究竟解脫，出離生死的方法，唯願佛滅後的濁世凡夫領受，得到真實大利。如《無量壽經》的「佛出本懷文」云：「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教。欲拯濟群萌，惠以真實之利。」

彌陀淨土法門是契時、契機、契理，專為我們佛滅後的濁世凡夫而說的究竟解脫，出離生死的法門，尤其是在《觀無量壽經》，釋尊把善惡凡夫的根機分成三輩九品，伺待機緣開示彌陀宏願，然後逐一引導他們悟入此既勝且易的「佛力救度」之淨土法門 – 專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土。

《觀經》多次提及「佛滅後的濁世凡夫」，但有人卻以高深玄妙的大乘菩薩教義，令一般善惡凡夫難以信受，或有人作出艱澀繁鎖的學術研究，反而不能顯彰兩位世尊救度眾生的悲願。善導大師力排眾議，卻以平常踏實玄妙的方法演譯《觀經》，令一般善惡凡夫信心歡喜，領受要法；又以淺易普及的方法，令一般善惡凡夫仰信佛力救度，和感恩世尊救度眾生的悲願。善導大師不愧為淨土宗的宗祖。

752. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(15)

752. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(15)

2015.09.25

佛陀說《觀經》的利益何在？修習彌陀淨土法門的目的只有一個，就是願生彌陀淨土。念佛利益不在於人天福報，也不求身心清淨，只求得生彌陀淨土。

釋尊「今說《觀經》定散二善，唯為韋提及佛滅後五濁五苦等一切凡夫，證言得生。」故此，善導大師在第九「真身觀」釋時，說《觀經》的利益時：「又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。」換言之，《觀經》有顯、隱兩種利益，一是從定散二善入手，迴向發願而得生，是顯義；另一是從念佛名號而得生，這是隱義。

善導大師在《觀經四帖疏》的結尾﹝「利益分」釋﹞時云：「上來雖說，定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。」顯、隱兩種利益比較下，釋迦世尊雖說定散兩門之往生淨土的利益，但釋尊望彌陀世尊的本願，他個人的意思、意願是：娑婆世界的眾生，最好一向專稱彌陀佛名，而得往生淨土的利益。

不斷煩惱的凡夫，只要一心願生，專稱佛名，即可乘佛願力，得生彌陀的無為涅槃界 – 極樂世界，簡直不可思議，故釋尊在淨土三經稱此利益為「利」、「大利」、「真實之利」。

這一段法語實是淨土法門的宗旨，也是整個佛教的精華與結論。是為《觀經》的「利益別」。

751. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(14)

751. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(14)

2015.09.23

佛陀在什麼時候說《觀經》呢？根據《觀經》的序分，應在說《妙法蓮華經》的同時，即在《無量壽經》之前，《阿彌陀經》之後，約在「涅槃法華時」，即佛入滅前八年左右。

此經雖為佛在世時的韋提希夫人而說，但佛陀及韋提希夫人卻多次指明，此經乃針對佛滅後未來世眾生而說，尤其是末法、乃至滅法時期的罪苦眾生。

又知當時被幽禁的韋提希夫人面對家庭倫常慘劇，忍受人生最苦的悲痛，憂悲苦惱，痛心欲絕，已經萬念俱灰，早已生無可戀。在此臨命終時，未斷煩惱的凡夫欲求生無憂惱處，清淨業處，乃至彌陀淨土，臨時抱佛腳，恐怕時機未備，太遲了！？

佛陀對什麼機而說《觀經》呢？《觀經》有兩個當機眾，一為成為階下囚的韋提希皇后，另一為阿難尊者。佛陀在《觀經》不下一次指稱韋提希是凡夫，而韋提希亦多番回應佛陀，自認是凡夫，所以常以代表「佛滅後未來世一切凡夫」的身份向佛陀提問，而佛陀提點「多聞第一」的阿難尊者，日後結集此經時要特別注意，《觀經》是為凡夫而說。

善導大師引《觀經》的十段經文，力證《觀經》專為凡夫而說，不干大小聖者。容後再說是為《觀經》的「對機別」。

750. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫 (13)

750. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(13)

2015.09.21

善導大師在《觀經四帖疏》的「深心」釋云：「然佛說彼經時，處別、時別、對機別、利益別。又說彼經時，即非說《觀經》、《彌陀經》等時。然佛說教備機，時亦不同，彼即通說人、天、菩薩之解行；今說《觀經》定散二善，唯為韋提及佛滅後五濁五苦等一切凡夫，證言得生。」

先說《觀經》的「處別」，      佛陀在什麼地方說《觀經》呢？

根據《觀經》的序分，佛陀本在耆闍崛山說《妙法蓮華經》，忽感應韋提希夫人遙請，即攜同大目犍連及阿難兩位弟子，從耆闍崛山隱，至王宮出，分身而至王宮裏的囚室，說此《觀經》。

佛陀講經說法，幾乎全在殿堂，有時在人間，有時在天上，場面偉大。《觀經》竟在監獄裏宣說，十分罕見，恐怕只此一會。相比其他任何經典，《觀經》的場面顯得異常冷清，只有目犍連及阿難兩位弟子，韋提希夫人等數人，沒有天龍護法、祥雲瑞光等相。究其因者，當知此經專為「五濁五苦」的娑婆惡世、穢土的生死凡夫而說。

及後由阿難尊者返回耆闍崛山後，向其他弟子重述釋尊在王宮囚室所說的《觀經》一遍。故此，善導大師判釋《觀經》有兩會，即「王宮會」及「耆闍會」，十分特別！

《觀經》的「處別」，亦配合應時 (時別) 備機 (機別)。