1185《觀經四帖疏》綱要 (49)

1185《觀經四帖疏》綱要 (49) 

2018.07.02

續上文談阿彌陀佛的願力   是「增上緣」。列表如下：

善導大師於〈玄義分〉「要弘二門判」之文言：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。

               又「凡夫入報」之文言：託佛願以作強緣，致使五乘齊入。

               然而善惡凡夫如何乘託阿彌陀佛大願業力之增上緣？

              善導大師於〈定善義〉「三緣文」答言：眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；諸邪業繫，無能礙者；故名增上緣也。

               故知：「但念佛名」，即是「乘」阿彌陀佛大願業力之「增上緣」，必得往生。如《觀經》下輩生文言：「五逆十惡，具諸不善之愚人，以惡業故，應墮惡道；命欲終時，地獄眾火，一時俱至；遇善知識，教稱佛名，當下地獄猛火，化為清涼風，即時乘金蓮華，往生極樂世界。 」永離生死無常之業身，必證涅槃常住之佛身。

               甚矣！緣之重要，於此可知。

1184《觀經四帖疏》綱要 (48)

1184《觀經四帖疏》綱要 (48) 

2018.06.29

慧淨法師為我們詳細介紹《觀經四帖疏》的阿彌陀佛的願力   是「增上緣」。   所以，眾生只要一向稱念彌陀佛名，即是乘託佛願、信靠佛力。何謂「增上緣」？

罪業凡夫遇普通之緣，則依然三塗六道，依然是造業造罪、受苦受難之凡夫。

               且如《觀經》九品，雖有遇大、遇小、遇惡三緣之不同，因而顯現外在善惡輩品之差異，然而內在實質依然皆是一味之凡夫、常沒於生死之苦海，是以善導大師定判為「九品皆凡 」。

大乘佛法、小乘佛法，對於聖道根機來說，固然「漸頓各稱所宜，隨緣皆蒙解脫」而成為出離之緣；但是對於九品凡夫來說，遇同不遇故，還成普通之緣，不成出離之因。

善導大師言： 「罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。」又言：「隨緣雜善恐難生。」如此罪業凡夫，若非彌陀世尊超發「別意之弘願 」作為出離之「強緣」(又名「增上緣」)，則一切解脫道絕，永沉生死淵底。善導大師《法事讚》言：「正由不遇好「強緣」，致使輪迴難得度。」

               然而此永難得度之善惡凡夫，若能得遇阿彌陀佛大願業力之增上緣，則萬不漏一，往生成佛。天親菩薩言：「觀佛本願力，遇無空過者。」是以凡夫出離之緣，唯在彌陀佛願。

1183《觀經四帖疏》綱要 (47)

1183《觀經四帖疏》綱要 (47) 

2018.06.27

        「因」遇「緣」則「果」現，依緣之不同，果亦不同。        如「碳素」以常溫常壓則成「碳」。        若加以攝氏二千之溫度，五萬五千之氣壓則成鑽石。

如水遇攝氏零度則成「冰塊」，若遇攝氏一百度，則成「蒸氣」。

如「種子」遇火之緣而被火燒，則永遠死亡；若遇水土之緣而善加播種，則生生不息。

1182《觀經四帖疏》綱要 (46)

1182《觀經四帖疏》綱要 (46) 

2018.06.25

接下來，慧淨法師為我們詳細介紹《觀經四帖疏》的二種深信   及五種正行的用意，在於導歸   「一向專稱彌陀佛名」得生淨土。

第十八願言「乃至十念」，凡「乃至十念」之人，即是乘彼願力，而「乃至十念」正是「一心專念，念念不捨彌陀佛名」，故言「順彼佛願故 」。是以「一心專念」即是「乘彼願力」；若非「一心專念」，即非乘彼願力，因「不順彼佛願」故。

這是二種深信、五種正行的眼目，也是整部《觀經》的心要，所以 《觀經》雖然廣說定善十三觀與散善三福九品，可是到了〈流通分〉時，釋尊捨定捨散，獨舉 「持無量壽佛名」流通於現世及未來久遠之世；善導大師亦解釋為「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。」

故知：即此兩種深信、五種正行，釋尊之意，在於導歸 「一向專稱彌陀佛名」。是故應信「一向專稱彌陀佛名」，定得往生，正定之業故，順彼佛願故，乘彼願力故。 

接下來，慧淨法師為我們詳細介紹《觀經四帖疏》的阿彌陀佛的願力   是「增上緣」。   所以，眾生只要一向稱念彌陀佛名，即是乘託佛願、信靠佛力。

何謂「增上緣」？下文分解。

1181《觀經四帖疏》綱要 (45)

1181《觀經四帖疏》綱要 (45) 

2018.06.22

接下來，慧淨法師為我們詳細介紹《觀經四帖疏》的二種深信   及五種正行的用意，在於導歸   「一向專稱彌陀佛名」得生淨土。

               「信」字由「人」與「言」合成，意謂「人之言」為「信」；然而若其人無人格，所言虛妄不實，則不能成為「信」，而不可信。故善導大師解釋「深心」謂之「深信之心」，而從「就人立信」及「就行立信」說明之。所謂就人、就行立信，目的在於就可信之人、就可信之行，建立凡夫得生之信心。

               「就人立信」，此人不但非凡夫，亦非二乘三乘之聖者，而是滿足大悲、覺行圓滿之佛，佛是真語者、實語者、如語者、不異語者、不誑語者，是故佛說最可深信，此是就 「佛」建立信心。而佛說什麼？

「就行立信」言：「一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」此正是佛說之「言」，自然成 「信」，故最可「深信」；此是就「佛言」建立信心。

故「深心釋」之大綱有二：一就大悲滿足之人所言建立信心（就人立信）；二就稱名正定業之行建立信心（就行立信 ）。

               故知：「深心釋」中最初之「兩種深信」中之「乘彼願力，定得往生」，如何「乘」彼願力，尚未明言，直到「就行立信」時才點出「一心專念」之正定業。蓋所謂「願力 」即是「第十八願」之力。

1180《觀經四帖疏》綱要 (44)

1180《觀經四帖疏》綱要 (44) 

2018.06.20

名號、信心、念佛，一體異名；名號即信心，信心即念佛。既然心中信受本願之名號，自然口中亦流露本願之名號，此亦即是善導大師於 《往生禮讚》所說：彌陀世尊本發深重誓願，以光明名號，攝化十方；但使信心求念。在此可知「名號正定業」、「信心正定業」、「稱名正定業」亦是一體異名。

               阿彌陀佛往昔廣發四十八大願，成就本願名號救度眾生，唯有信者得生；大師於「三心釋」之始說「辨定三心以為正因」，三心即是一信心，故亦可說「信心以為正因」。往生之正因在此信心，有一因無二因，此信心正是 「就行立信」之信，唯此一信一行，更無二信二行，唯以信彌陀本願的稱名念佛作為正因，故言正定業。

        茲將五正行之大判門與細判門，圖示如左：

   

  

1179《觀經四帖疏》綱要 (43)

1179《觀經四帖疏》綱要 (43) 

2018.06.18

善導大師分辨「雜行、正行、助業、定業」，而勸導不問行住坐臥的稱名，有捨雜歸正、捨助專定的廢立之意。

至於「雜修」，即是助正兼修，這當然是心向阿彌陀佛一佛的行業；然而以為勤修此五正行之故才能往生，不知助業是方便，唯有正定業才是真實，才是往生因種，因而依靠自己所修五正行之力，這便是自力心；以這自力心所修的五正行名 為「雜修」。

當然所修的是正行，行此正行方知本願之旨，然而仍存自力，大師貶為雜修，勸人捨棄；這絕非捨棄五正行，而是捨棄自力心。當自力心捨掉之時，則從來被貶 為雜修的助正兼行便完全轉變為報謝廣大佛恩之行。

               此「就行立信」之「行」既是順佛願的正定業之稱名，而此稱名不是行者累積自己稱名之功，不是以稱名之力祈求往生；往生資糧在彌陀之名號功德，而此稱名乃是名號功德的全現，信受稱念即得往生；因此「就行立信」不外是「機法二種深信」中的「法深信」的內容。

善導大師於「法深信」說：「決定深信（立信），乘彼願力定得往生（就行，念佛即是乘彼願力 ）。」又〈玄義分〉說：「南無者即是歸命（立信），阿彌陀佛者即是其行（就行，名號即行）。」願力名號，一體異名，信願力即是信名號，信名號即是信念佛。就彌陀而言，即是本願名號使人往生，故言「本願名號正定業」；就眾生而言，即是信心念佛得往生，故言「信心念佛正定業」。