1158 《觀經四帖疏》綱要 (22)

1158 《觀經四帖疏》綱要 (22) 

2018.04.30

慧淨法師在《觀經四帖疏》綱要一書總結：第六節 - 要弘二門   、念觀兩宗   、隱顯廢立   、從假入真。

慧淨法師結合了佛法整體立聖道和淨土二門，同時再細分判淨土法門為要門和弘願，指出淨土要門行者的迴向，是靠自修持力所得定散二善功德迴向，發願往生，是名「自力迴向」；但淨土弘願行者的迴向，是靠佛本願力所迴施真實功德，致使往生，是名「他力迴向」，清晰地顯示釋尊和彌陀的教化，在往生淨土方面的異同。列表如下：

下表指出釋尊所廣開淨土要門是「方便」，而彌陀別意之淨土弘願是「真實」，應知。

1157《觀經四帖疏》綱要 (21)

1157《觀經四帖疏》綱要 (21) 

2018.04.27

第十八願是阿彌陀佛對念佛眾生必生彌陀淨土的誓約、保證，十方眾生，信受彌陀救度（至心信樂）、願生彌陀淨土（欲生我國）、專稱彌陀佛名（乃至十念），必生彌陀淨土（若不生者不取正覺），所以釋尊在此《觀經》之〈流通分〉咨嗟讚歎地付囑阿難，要他「好持無量壽佛之名號」，亦即善導大師所解釋的「一向專稱彌陀佛名」，在此有一向任憑阿彌陀佛救度之意，因為南無阿彌陀佛六字洪名具足全部功德，能救度十方所有眾生，任何眾生只要一向任憑彌陀之救度，專稱彌陀之名號，就已領受彌陀之全部功德，而不是要門所修的迴向求救之自力觀佛或自力稱名。

               從「要弘二門」的「念觀兩宗」到「要弘廢立」（廢要門立弘願）、「念觀廢立」 （廢觀立念）的「念佛一宗」，有「從假入真」（從方便入真實）的隱顯之意，亦即此是釋尊為了引導聖道門的諸種機類進入淨土門，再由淨土門中的要門導歸彌陀本願之弘願念佛的施設。故《觀經》的目的不在十三定觀或三福九品，而是在一向專稱彌陀佛名。附表於下：

1156《觀經四帖疏》綱要 (20)

1156《觀經四帖疏》綱要 (20) 

2018.04.25

善導大師於《觀經疏》一開始便於〈玄義分〉「七門料簡」，接著於第三「宗旨門」判定《觀經》之宗旨而言：

今此《觀經》：即以「觀佛三昧」為宗；
亦以「念佛三昧」為宗。

               因為《觀經》一部的內容既然在說「要弘二門」，所以便有要門的觀佛與弘願的念佛之「念觀兩宗」，所謂「一經兩宗」。然而「觀佛」是自力難行之道，既非彌陀本願，也非釋尊本懷，更非十方眾生所能；而「念佛」是他力易行之道，是彌陀本願，釋尊本懷，十方眾生所能。因此《觀經》之〈流通分〉釋尊不付囑要門之法，而付囑念佛之法，釋尊自己「廢觀立念」 （廢要門立弘願）而言：

佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。

               善導大師體悟彌陀、釋迦二尊一致之意而解釋說：

上來雖說定散兩門之益，
望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。

               《觀經》〈正宗分〉廣泛地細說定善之十三觀與散善之三福九品，依之而修雖有利益，迴向皆得往生；然而尚有更大的利益不在此定散兩門，而是在弘願一門，亦即《大經》第十八願念佛往生願 （大經流通分謂之「大利無上功德」）。

1155 《觀經四帖疏》綱要 (19)

1155 《觀經四帖疏》綱要 (19) 

2018.04.23

慧淨法師在《觀經四帖疏》綱要一書第六節 - 要弘二門   、念觀兩宗   、隱顯廢立   、從假入真。

               善導大師於《觀經疏》一開始便於〈玄義分〉「七門料簡」之第一「序題門」歸納《觀經》之內容而作出有名的「要弘二門判」，所謂：

娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之「要門」；
安樂能人，顯彰別意之「弘願」。
其「要門」者：即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善；迴斯二行，求願往生也。
言「弘願」者：如《大經》說：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」

               《觀經》一部所說在此二門。

               「要門」即是十三觀之「定善」及三福九品之「散善」。

               「弘願」即是《大經》之第十八願，亦即彌陀「本願力」。

               「要門」是自己修行定善或散善，迴向求生；此龍樹菩薩謂之「難行道」，曇鸞大師謂之「自力」。

               「弘願」是全憑彌陀本願力，彌陀本願已預先為十方眾生完成了不可思議的救度力，亦即大願業力，十方眾生萬機不漏，善惡皆攝，弘廣大願，故名弘願；此龍樹菩薩謂之「易行道」，曇鸞大師謂之「他力」。

1154 《觀經四帖疏》綱要 (18)

1154 《觀經四帖疏》綱要 (18) 

2018.04.20

慧淨法師在《觀經四帖疏》綱要，續上文云：法體名號具足願行有這樣的次第之故，大師說明名號之中具足願行；法體之名號既然具足願行，則如是信受而稱名，一聲一聲都具足願行；並非眾生自力積功而後具足。

               依前面所述名號六字之全體願行具足故，以願而言，六字全體是願；以行而言，六字全體是行。不過大師將其分開解釋，以南無是願、阿彌陀佛是行，這是順其意義的切近處而說的。

               又，所謂「十聲稱佛即有十願十行具足」，並非一聲稱名具足一願一行，二聲稱名具足二願二行，十聲稱名具足十願十行；而是顯示法體之名號本身具足願行，故聲聲稱名，聲聲具足願行，無有一聲不具足願行。故一聲的願行與多聲的願行，都不離彌陀所迴施的願行，彌陀所迴施的願行即是往生的業因，業因既已圓滿，則一聲聲都是彌陀法體名號的顯現。

               要之，所謂十聲稱名具足願行，並非稱念之時才具足，是所稱之名號本身即具足願行，今信而稱之，故十聲的稱名當然亦具足願行。譬如波之潤物，並非成為波才能潤物，而是本來水就具有潤物的作用，此作用波亦具足，故波能潤物。        

                   慧淨法師就第五的「願行具足論」，說明「六字名號具足願行，信心稱名必得往生」           ，因而帶入慧淨法師就第五的「凡夫入報論」，說明使一切善惡凡夫平等無差別地往生報土，與彌陀同證光壽無量是淨土門的本意。最後           的第七「乘佛願力論」，說明一切善惡凡夫的往生報土，沒有一個不乘託彌陀大願業力。一舉破解諸師對《觀經》的四大誤解。

1153 《觀經四帖疏》綱要 (17)

1153 《觀經四帖疏》綱要 (17) 

2018.04.18

善導大師於〈玄義分〉言：今此《觀經》中，十聲稱佛，即有十願十行具足。云何具足？

言南無者，即是歸命，亦是發願迴向之義；言阿彌陀佛者，即是其行。以斯義故，必得往生。

既知「南無阿彌陀佛」之「六字洪名」具足願與行，可知「願行具足」有三重之義：

                1、法體名號具足願行：願是救度眾生的大願，亦即彌陀於因位之時五劫之間所思惟發起的大願；行是成就此願的行業，亦即是彌陀兆載永劫之間所苦修完成的大行。願行圓滿而成南無阿彌陀佛，因位的大願大行之功德都具備於名號中，故此六字名號毫無欠缺地具足此願與行。在此能具的是名號，所具的是因位五劫永劫的願行。

                2、歸命信心具足願行：眾生聞其名號之威德時，名號成為眾生的信心，此謂之他力信心，此信心自然具足名號所具的願行，故說信心具足願行。在此能具的是信心，所具的是名號中的願行。

                3、稱名念佛具足願行：眾生既然具足信心，則能相續稱名，其稱名是信心全現的稱名，亦即信心之體的名號當體顯現於口業，故一聲一聲的稱名都具足願行。在此能具的是稱名，所具的是信心中之願行，亦即名號中本具的願行。

1152 《觀經四帖疏》綱要 (16)

1152 《觀經四帖疏》綱要 (16) 

2018.04.16

祖師常言：得生淨土者必須具足信、願、行三資糧，但願生淨土者可否知道此說法是建立在第十八願而說呢？然而，《觀經》下下品之十念往生，真是體現阿彌陀佛的弘願救度精神，但有人卻說下下品者只有願生之心，卻無修行功德，何由得生？

針對諸師的「別時意趣論，即判定下下品之十念往生，是唯願無行，善導大師在《觀經四帖疏》楷定古今的重點，提出「願行具足論」，明言：六字名號具足願行，信心稱名必得往生。慧淨法師在《觀經四帖疏》綱要一書，續上文云：

在此歸命謂之「即是」，發願迴向謂之「亦是」，這是因為「南無」的本身是「歸命」，故說「即是」，「即」是「當體全是」、「當下直接」之意，亦即是「等於」；而「發願迴向」是「南無」所具的德義，另外的一種含義 （義別），故說「亦是」，而不說即是。

               「阿彌陀佛者，即是其行」：「即」是等於，當體全是之意，所歸之法體的本身是「行」，故說「即是」；「其行」之「其」字是指前面的南無歸命，阿彌陀佛之名號，是眾生「若不生者，不取正覺」的圓滿萬德之洪名，以此洪名作為眾生往生之行業。

眾生一旦歸命念佛之時，立即擁有此行，故亦名信行不二、機法一體。             「以斯義故，必得往生」：由於「南無阿彌陀佛」之六字洪名具足願與行，故必定於今世往生極樂淨土，曇鸞大師謂之「業事成辦」。