845善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (48)

845善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (48)

2016.04.29

極樂是「報土」，所謂「報土」就是無造作、不生滅的，永遠不會變質，不會消滅，沒有品位的高下階級。要進入那種境界，只要專念彌陀，不夾雜、不間斷，純粹只要念佛就可以，其他可以通通不用，如果夾雜的話，就是隨緣雜善，隨緣雜善恐怕就難入極樂報土了。

「六字洪名真法界，不須方便自橫超」，澫益大師說六字萬德洪名，是真正的一真法界，具足一真法界的功德，只要我們依靠這六字洪名，不須方便，自然橫超。不必經過初地、二地、……十地這樣豎出，從凡夫橫超、橫越直接到達等覺住，這個叫「不須方便自橫超」。所以，六字洪名是真正的法界功德。澫益大師以豎、橫判別往生二門，與善導大師所判的要、弘二門有異曲同工之妙！

阿彌陀佛視十方眾生一律平等，所以阿彌陀佛不立條件，因為眾生的根機不等；難以立下條件之外，也由於阿彌陀佛的悲心無盡，已對十方眾生平等地完成往生的功德資糧，及完成往生就進入報土、快速成佛的功德資糧，使得雖然在此土有分根機高、根機低的眾生，但到極樂世界都平等的證果。凡夫能夠往生報土，完全是阿彌陀佛不可思議的威神功德！應知。

844善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (47)

844善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (47)

2016.04.27

            我們念佛往生是依據第十八願來專念「南無阿彌陀佛」。什麼樣的因就得什麼樣的果報，眾生依第十八願的因，獲得往生極樂世界報土的果報。凡是以第十八願修行的人，平等往生，沒有九品的差別，不在位階之中；如果有九品、有位階，表示他不是專修第十八願，是靠其他的途徑，如定善或散善迴願往生淨土的。

            我們為什麼要強調第十八願，要強調完全依靠阿彌陀佛，就是希望我們的往生都是去報土，跟阿彌陀佛一樣。所以同樣說淨土法門，一樣在念佛，有專門依據第十八願的念佛和沒有專門依據第十八願的念佛這兩種，沒有專門依據第十八願就是雜修雜行，要靠迴向才能往生，而且往生於九品之中。

            我們要專念「南無阿彌陀佛」才能往生報土，往生報土之後，就可享受阿彌陀佛的果報，如同《大經》所說：「智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀；顏貌端正，超世稀有；容色微妙，非天非人。皆受自然虛無之身，無極之體。」

            所以念佛往生成佛者，不經過九品的階段，因為這個名號是阿彌陀佛的光明、法身、本體，內藏法界一切功德，圓滿具足，不可思議，致使凡夫入報。

843善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (46)

843善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (46)

2016.04.25

正好因為極樂世界是彌陀報土，更好證明「直接」往生此土的正因只有一個－稱佛名號！所謂「直接」者，即自然化生，花開見佛悟無生。相對於「間接」者，即苞內胎生，含華未出，經歷時劫，疑障乃除，蓮華始開。

又，為何只要「稱佛名號」，即可「直接」往生此土者，反而修諸功德，或植諸德本，迴願得生者要在苞內胎生呢？「南無阿彌陀佛」這個六字洪名，為什麼有這麼大的功德力用，使凡夫都能夠「直接」進入無為涅槃極樂報土？

善導大師說：「南無者，即是歸命，亦是發願迴向之義；阿彌陀佛者，即是其行；以斯義故，必得往生。」所以這六字名號，具足必生淨土的功德，而往生則是進入報土。

                    念「南無阿彌陀佛」這一句名號本身就是「得利具德」，「得利具德」是《無量壽經》中談到第十八願功德時，釋迦牟尼佛特別交代彌勒菩薩說：「其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念；當知此人，為得大利，則是具足，無上功德」，「得利」就是「為得大利」，獲得大利；「具德」就是「具足無上功德」。稱名念佛是進入彌陀的報土，不管念佛的境界高低同樣都進入報土。

842善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (45)

842善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (45)

2016.04.22

阿彌陀佛視十方眾生一律平等，所以阿彌陀佛不立條件，因為眾生的根機不等；難以立下條件之外，也由於阿彌陀佛的悲心無盡，已對十方眾生平等地完成往生的功德資糧，及完成往生就進入報土、快速成佛的功德資糧，使得雖然在此土有分根機高、根機低的眾生，但到極樂世界都平等的證果。

            眾生雖然有善、惡、九品的差別，但如果九品統統依本願而稱名，九品就只是一品，到淨土也就沒有九品，因為統統是依靠阿彌陀佛的願力為強緣，直接進入彌陀的報土。所以在這裡沒有九品，當然到那裡也沒有品位階級。到那裡都是進入報土，報土只有一個境界，沒有種種的差別。

            我們所說的彌陀淨土是報土，只要專稱彌陀佛名，願生極樂世界，不論凡夫、聖人都可以入報土，不過必需是本願稱名，才能夠入報。

            彌陀的功德能令眾生「不斷煩惱得涅槃分」，在還沒有斷除煩惱，貪瞋癡依然存在的當下，就已經擁有涅槃的成分，一旦到了極樂世界，就擁有涅槃的全部。可說是「未破無明入佛報土」，並且「入佛境界，同佛受用」。

841善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (44)

841善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (44)

2016.04.20

在這娑婆世界根機有善惡利鈍，可是同樣念佛，這個法是強緣，使得善惡利鈍的凡夫都通通往生在正覺華上，所以就沒有「一二之殊」，沒有三、九、八十一種種的差別之相。

曇鸞大師說：「願往生者，本則三三之品，今無一二之殊。亦如淄澠一味，焉可思議！」在娑婆來講有三三九品的差別，推而說之就是八十一品、無量品的差別，但是到極樂世界之後就沒有一二以及初地、二地、 三地……的差別。以凡夫來說，各人吃飯各人飽，各人生死各人了，行善的人到善處，造惡的人到惡處，有種種高低品位的差別，怎麼會說都一樣呢？

之所以都一 樣，那是因為彌陀名號不可思議的力量，是無法以我們凡夫的智慧來臆測衡量的。比如：善導大師於盛唐時期顯現的是一位高僧，我等定夫本身於末法時期是一位庸劣的凡夫身，可是我們都依靠阿彌陀佛不可思議的本願力量，所以到極樂世界後，善導大師不增加，任何人到了那裡也沒有減少。

極樂世界是覺的世界、涅槃的世界，平等的世界，唯有隨順阿彌陀佛正覺的名號，領受正覺名號的功德，才能夠往生阿彌陀佛涅槃的淨土。

840善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (43)

840善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (43)

2016.04.18

曇鸞大師指出淨土宗的本體是彌陀名號。只有這個南無阿彌陀佛是萬德洪名，能夠與得生彌陀淨土有直接關係，是唯一直接得生的方法，曇鸞大師謂：同一念佛，無別道故。因此，若有其他方法和道路得生，有上下、高低之差別相，怎能稱得上報土呢？

彌陀淨土是高妙的報土，而一切善惡凡夫都能往生，其所以得生之因，係全託佛願他力，而非凡夫自力。若論五乘，凡聖善惡各不相同，因既千差，果亦萬別（多因多果）；然而五乘同捨自力，同託佛力（一 因），同生報土，同證法身（一果）。十方眾生有等覺菩薩，也有五逆謗法，若依自力，則各人果報千差萬別；若依彌陀願力，則上下無別，一同往生高妙的報土， 一同證悟光壽無量的極果。

往生到極樂世界的十方眾生，都是「正覺華化生」，人胎所生的就是人，鳥蛋所生的就是飛禽，水族所生的就是水族類，天人所生的就是天人，那往生到極樂世界，天親菩薩說是「正覺華化生」，阿彌陀佛的正覺之花所化生的，當然是成正覺。

往生極樂世界者都是具有同一念佛正定之業，因為業因相同，所以果報沒有品位高下的差別。

839善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (42)

839善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (42)

2016.04.15

曇鸞大師指出淨土宗的本體是彌陀名號。凡夫能入彌陀報土，誰改變了凡夫的種性？是稱念彌陀名號！凡夫取得什麼功德而能有大善根？是彌陀名號功德！又凡夫有什麼大因緣而得生？是乘彌陀大願業力為增上緣。

「報土」和「化土」是相對的，其實極樂世界沒 有所謂的化土，整個都是報土，那為什麼會分「報」和「化」呢？那是用聖道法門的名相來解釋淨土法門。名相相同，但意義不同。

極樂世界如果有化土的話，那是指《無量壽經》所講的「胎宮、邊地」，胎宮邊地是在報土之外嗎？不是，也是在報土裡面，只是因為本願稱名的人，一到極樂世界就花開見佛，而有一類眾生往生之後卻是在花苞中不能當下見佛，那是怎樣的眾生呢？

依照《無量壽經》的說法是，他也是修行人，也深信有善惡報應、三世因果、六道輪迴，也在去惡行善，累積功德（修諸功德），求往生極樂世界，可是對阿彌陀佛的佛智疑惑。這樣同樣可以往生淨土，只是往生後是在胎苞裡面，不能當下花開見佛，不能聞法、不能修供養，這個稱為「化土」，也稱為「邊地」。這一部份大家看《無量壽經》下卷的「胎化段」就能了解。