709 八. 一向專念 –名義相應，如實修行 (小結) (32)

709 八. 一向專念 –名義相應，如實修行 (小結) (32)

2015.06.17

善導大師在《法事讚》云：「極樂是無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。」阿彌陀佛、釋迦如來為我們篩選進入無為涅槃境界的唯一生因 – 念彌陀名號，而且唯有念彌陀名號是往生的正因，此外沒有第二個正因，是獨一無二的，所以說「專復專」。

彌陀名號即是彌陀光壽之體，專念彌陀名號者與佛，即是「機法一體」如共命之鳥，不相分離，是親中之親、近中之近。

《觀無量壽經》說：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。」你念佛，佛念你。善導大師說：「人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。」因此，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，凡夫只要稱名念佛，當下便即與佛相應，自然受阿彌陀佛攝取，自然感通了，不假方便；如以箭射地，無有不中。

阿彌陀佛於第十八願言「若不生者，不取正 覺」，阿彌陀佛既然現今已成正覺，重願不虛。專稱彌陀名號之人，必定往生彌陀淨土，如《阿彌陀經》云：這是六方諸佛所金口同時勸導、同時保證之大事，是諸佛出世之本懷，是故「眾生稱念，必得往生」，而且「到彼華開聞妙法，十地願行自然彰」，不假萬劫苦行，自然果極菩提。

708 八. 一向專念 – 名義相應，如實修行 (小結) (31)

708 八. 一向專念 – 名義相應，如實修行 (小結) (31)

2015.06.15

很多人不明白：我念佛名，與我往生淨土，有何關係？有何意義？曇鸞大師在《往生論註》云：「如彼名義，欲如實修行相應者，彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。 然有稱名憶念，而無明猶在，而不滿所願者。 何者？ 由不如實修行，與名義不相應故也。」

所謂「名義相應，如實修行」？以現代術語來說，念佛(名)是因，往生(義)是果；如是因，如是果。如實地修此念佛行，必定因果相應，猶如煲和煲蓋，必然吻合。相反地，我們念佛不是為了往生，或我們欲往生而不念佛，則因和果不相應，即名和義不相應。

慧淨上人法語：「願生彌陀淨土的人，必須要專稱彌陀佛名，這樣才是如實的修行，才是相應於它的果的這個因。那麼，欲如實修行也不是很困難，只要專稱彌陀佛名就可以了。

我們專稱彌陀佛名，相應於阿彌陀佛的本願，並把眾生往生極樂世界的功能、功德、資糧都已經預先具備好放在名號當中，讓我們只要專念彌陀名號，就有了功德資糧可以往生，所以對我們念佛人來講，並不覺得是在累積或是在修往生極樂世界的資糧跟功德，我們只不過是隨順第十八願所講 的，上盡一形、下至十聲一聲、其實才是真正的如實修行、才是真正的修行。」

707 八. 一向專念 –真實報土，稱名得生 (小結) (30)

707 八. 一向專念 –真實報土，稱名得生 (小結) (30)

2015.06.12

彌陀名號是阿彌陀佛的光壽之體，是阿彌陀佛的法界身、實相身，真實不虛。阿彌陀佛有正覺的佛名，即是「南無阿彌陀佛」，所以我們念佛就是念「往生正覺之佛名」；這句佛名有光明攝取的功能， 所以也是念「光明攝取之佛名」。這個光明跟名號又是一體的，所以光明就是無聲的名號，名號就是有聲的光明，名號、光明是一樣的。善導大師說以光號攝化十方眾生。

光明就是名號，名號就是光明，當我們信受彌陀救度，專稱彌陀佛名時，就時刻蒙受彌陀無量光、無礙光、不斷光的照射。

慧淨上人法語：『名號與光明的差別來講，名號是往生的因，我們只要專稱彌陀佛名就有往生的因；光明是緣，光明攝取念佛的眾生。「如種子雨露」，名號是因如種子，光明是緣像雨露，落入我們眾生的阿賴耶識裏面，就能生起我們信受的心。我們聞說阿彌陀佛光明名號的因緣果報就能啟信，就 能盡形壽執持名號，而且能專一而不雜亂，這就是《阿彌陀經》說的：「若善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、……若七日，一心不亂」的涵義。 如果再進一層來論因緣，則我們眾生念佛是因，阿彌陀佛的光明名號是緣，因緣和合而往生極樂，所以說「念佛往生願」- 第十八願，即本願。』

706 八. 一向專念 –真實報土，稱名得生 (小結) (29)

706 八. 一向專念 –真實報土，稱名得生 (小結) (29)

 2015.06.10

釋迦牟尼佛發願在娑婆化土成佛，他以自己的力量，經過生生世世的願行圓滿才成佛，而我們沒有發此大願，即使修行也有心無力。但是，只要我們能夠專稱彌陀佛名，就能到達無為涅槃的極樂世界，就會快速成佛。

一旦在到極樂世界，我們的煩惱 - 見 惑、思惑、塵沙惑、無明惑，就自然完全消除了。又我們的六根面對極樂世界的六塵，就能夠當下證悟，因為那裏是無為涅槃的境界，沒有上下高低的差別，沒有品位階級差距的；是不生不滅的、是完全清淨的。

這一種涅槃的境界就是無為的境界。這一種無為境界，以我們眾生在娑婆世界隨緣所修的功德 來講，是無法往生的，所以善導大師在《法事讚》說：「隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專」。可見專念彌陀佛名是「因」，而往生無為涅槃的極樂世界就是 「果」。

      「隨緣雜善」者，即凡夫隨自意、隨世間因緣所修的雜毒之善，涵蓋凡夫修福修慧、定散二善等一切修行，所謂「世間虛假，唯佛是真。」彌陀名號具足一切真實功德，是阿彌陀佛的本體，故云：「名即體」。善導大師云：「自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。」一實一虛、一真一假，豈能比擬！

705 八. 一向專念 –真實報土，稱名得生 (小結) (28)

705 八.  一向專念 –真實報土，稱名得生 (小結) (28)

2015.06.08

極樂世界是報土，還是化土？善導大師引《大乘同性經》斷定：極樂世界是報土，阿彌陀佛是報佛！報土成佛者必是報佛；化土成佛者，如釋迦牟尼佛，必是化佛。

既言報土，極樂世界是阿彌陀佛以無漏心生，清淨願行所成就的無為涅槃界；不可以我們眾生的有漏心生，有為的言行、不實的功德得生的，所以《阿彌陀經》說「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。

大唐三藏法師玄奘奉詔譯《稱讚淨土佛攝受經》(《阿彌陀經》的異譯本)對此句翻成以下文字：「生彼佛土諸有情類，成就無量無邊功德。非少善根諸有情類當得往生無量壽佛極樂世界清淨佛土。」更為明確了！

慧淨上人的法語：「既然極樂世界是無為涅槃的境界，因此要往生極樂世界也必須具備無為涅槃的因，而這一句名號是阿彌陀佛無為清淨的功德所積聚的結晶，所以要進入彌陀的果報土  - 無為涅槃國，必須以阿彌陀佛這一句名號才能進入。因為這一句名號是清淨無為的、不生不滅的，這是「如是因、如是果」，是法爾自然的。」生因，往生的正因，亦可說是因種、種性，種子。沒有蓮華種子不能生出蓮華來，只有蓮華種子才化生蓮華！