1468淨土宗宗風俗諦略釋 （275)

1468淨土宗宗風俗諦略釋 （275) 

2020.04.22

（二）淨土宗宗門規矩

           淨土宗宗風的確立，可以講是一件大事。真淨土宗宗風包含兩個方面，一是真諦，二是俗諦。一個宗派，一定是有真諦和俗諦。我們每天所誦念思維的是《宗風•俗諦》的內容。“真諦”和“俗諦”是什麼意思呢？

        真諦，就是指出世間的真理；俗諦，就是指世間真理。以我們淨土宗來講，真諦就是“往生之道”，俗諦就是“處世之道”。

        我們弘願寺所印的書，封底都會有四句淨土宗宗旨——“信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，廣度十方眾生”，這就是真諦。

        淨土三經、祖師所遺留下來的著作，也主要是開示這一方面的內容。我們平常講經說法、開示的內容，也多數是以真諦為主的。

        有關俗諦這一方面，《大經》「三毒五惡」段、《觀經》「三福」都有涉及，但總體上以淨土三經、祖師的著作來說，內容比較少一些。慧淨上人把相關的內容，契合我們法門特點，編製成為淨土宗的《宗風•俗諦》。

        一個念佛人，不是一個孤立存在的人，有家庭，有單位，有朋友，有同事，會遇到種種的人和事。應該怎樣來處理這些人和事？有時候就覺得很為難，也不知道該如何做，這是一門大學問。

        “處世之道”，它裡面有“道”。講“諦”，講“道”，都是真理。順著“諦”，順著“道”，也就是順著真理去做的話，就會順利，就會有幸福，就會感到很安樂；如果不順“道”，不順著真理去做，那就一定不順利，也一定不幸，也一定苦惱。

1467淨土宗宗風俗諦略釋 （274)

1467淨土宗宗風俗諦略釋 （274) 

2020.04.20

這是我們學習淨土宗《宗風•俗諦》的最後一篇文章，引淨宗法師在《念佛的生活》的文章，分三個方面來看淨土宗《宗風•俗諦》的重要性：（一）淨土宗宗風俗諦；（二）淨土宗宗門規矩；（三）念佛人行為準則。

（一）淨土宗宗風俗諦

        我們所修學的是淨土宗。淨土宗是唐朝善導大師創立的；雖然說在唐朝就創立了，其實我們今天來修學，還如同新的一樣。為什麼呢？因為宋、元、明、清這一千多年來，善導大師的這一法脈在中國幾乎是失傳的，著作沒有遺留下來。

        所以，我們今天能讀到善導大師的《觀經疏》、曇鸞大師的《往生論注》，從教理的理論基礎，到對我們的認定、對往生淨土的行法和利益的闡釋等等，所展現出來的深廣內容，幾乎是全新的。可說千年來聞所未聞，見所未見。我們今天來學習淨土宗，既是舊的，也是新的。這樣一個宗派，它能展現出怎樣的風氣，這就是所謂“宗風”。宗風，就是一個宗派的風氣。

        家有家風，民有民風，寫文章有文風，辦道場有道風。“風”也好，“氣”也好，其實是看不見的。雖然看不見、抓不著，但是，能明顯地感受到。一個人很有風度，很有氣質，其他人會不知不覺被吸引。

        到民風淳樸的地方，我們也會心地柔和、淳樸起來；在人人相從、相習成風之下，個人很難抵禦、不受感染，所謂“入鄉隨俗”。

        宗風，就是一個宗派形成的一種特定風氣。這種風氣一旦確定，一旦形成，那麼，只要接觸到這個宗派，人們就有一種明顯的感覺、感受，甚至潛移默化當中就被陶冶、感化。

1466淨土宗宗風俗諦略釋 （273)

1466淨土宗宗風俗諦略釋 （273) 

2020.04.17

慧淨法師續解答了一些實際的問題，如下：每個人的內心，如果是無諍的、平靜的，那團體裡面就不需要什麼獎懲條文， 也不需要什麼規矩，自然就會和諧。所以希望大家由內而外都能夠無諍、平靜、和諧、和樂。

有一句話說：與人無諍，於事無求。要內心無諍，就是要有這種態度。對任何事情、語言，都要有一種直心，所謂「直心是道場」。直心就是：是，是，好，好，對，對，謝謝，謝謝。日本話翻譯成中國話就是素直、素樸，以一種直接接受的心。

直樸心與誠心

人家講什麼就嗨、是的、對對、謝謝，希望大家也能培養這種的心，直接的，當下的，去領受、接受、承受，不要加以轉彎的考量，解釋看法。每個人能夠這樣的話，那這個團體也會是和諧的、和樂的，而且人格、心境都會提昇，也會帶來福報，這樣的心，也可以用一個字來形容，就是「誠」。

「誠」非常的重要。中庸：「誠者，物之終始，不誠無物。 是故，君子誠之為貴。」意思就是說，如果沒有誠，便是虛妄，沒有彼此存在的價值。一個誠心的人不會懷疑人家，也不會計較人家。一個誠心的人，凡事會直心來接納，所以誠心是直樸的心。

對一個修行人來講，「誠」是非常重要的。有誠心、直樸的心，就會減少衝突，衝突減少就不會引生業障，不引生業障就能增加福德，所以直樸的心與誠心，就好像嬰兒純樸的心，他沒有大人的那種是非、利益、計較、爭奪的心，也因此，在道家修煉上，也很重視像嬰兒那樣的直樸之心。

1465淨土宗宗風俗諦略釋 （272)

1465淨土宗宗風俗諦略釋 （272) 

2020.04.15

慧淨法師續解答了一些實際的問題，如下：

既然是為了修行，首先就是內心要平和、平靜、安穩、無諍，展現在外的，也是穩重的、穩定的、平和的。這方面大家應該都能自我要求，我比較不會訂出某一種規矩，甚或有獎、有懲，這也是希望每個人都能從內心，自動自發，自我要求。

不過，由於畢竟我們都是凡夫，具足貪瞋癡慢，尤其在社會上久了，難免習久成性，積習難改，因此就訂了宗風俗諦，讓大家背誦思惟。我們學佛所接觸的，都是大聖佛陀的金言玉語，如果能夠將這些思惟放在心中，從這些佛言祖語來自我熏染，轉化習氣，調柔個性。

這樣氣質、相貌、舉止、語言、命運都會轉變，甚而將這些金言玉語，作為自己的生命，落實到生活中，時刻警惕在當下。所以，對於一個真發心修行的人來講，應該是不會等待規矩，等種種要求才想調整自己的，只是說因為是凡夫習性難改，因此多少需要有一些規範「宗風（二）俗諦」，就是我們這裡的規範。

再者，我們這個法門是「易行道」，龍樹菩薩以「乘船則樂」來形容，順風揚帆，又可以欣賞外景，輕鬆愜意，跟一般自力的修行，是完全不一樣的。所以我也希望大家在修行上，如龍樹菩薩所講是安樂的「乘船則樂」，大家過著快樂的念佛人的生活。但也不能因為是易行道、安樂門，所以就放縱了。

當然不只是出家眾，在家眾也可以，只要是相應於我們這個法門，而個性是無諍、平靜，能夠與眾和合。這樣的人都可以住進去，安心念佛。  

1464淨土宗宗風俗諦略釋 （271)

1464淨土宗宗風俗諦略釋 （271) 

2020.04.13

慧淨法師在「學習淨土宗宗風俗諦」視頻的開示，解答了一些實際的問題，如下：

問：有人反應說，道場裡面非常自由，但卻缺少了規範以及獎懲。因為自己擔任執事的關係，平日於事務上，有較多機會接觸上人，知道上人的教導，看似沒有固定的軌則，但是其實對於僧眾的言行舉止、待人處事，是有高標準的規範精神在其中的，可是這部分不知如何傳達或展現。

答：我們道場位於都是公寓中，是社區型的念佛會，附近有左鄰右舍，跟一般山林道場，平常較少和信眾或社會人士，面對面接觸是不同的。我也曾輾轉聽到有少來道場，甚或在其他教團學習的，某位以前的同修反應   說我們這裡的念佛人，有的威儀還要改進。

面對這樣的評論，首先我們就要先檢討，因為很多事情，我們自己是看不到的，尤其了解自己這件事，往往是要假藉外境，來當作我們的鏡子。因此，包括我自己，希望大家言語舉止，儘量的安詳穩重。

所以，詳是言字旁，顯示內心所展現出來的言語舉止，是安詳的。學佛本來就是為了解脫，所以內心應該是向善、向上、向淨的。我們既然發心學佛，心中就應該清楚明瞭，是為了修行而來，而修行也一定是有自我的要求，而不用等待外面用某種嚴格的，或是某一種制度來規範。

所以，一個真正發心學佛的人，很自然的，他應該會有自我要求，讓自己的身口意都是安詳的、穩重的、不虛浮的、不粗暴的。所以，如果有人說我們威儀不足，對一個佛弟子來講，不管是在家眾或出家眾，應該感到很慚愧。

1463淨土宗宗風俗諦略釋 （270)

1463淨土宗宗風俗諦略釋 （270) 

2020.04.10

慧淨法師在「學習淨土宗宗風俗諦」視頻的開示，談到：

第四條：每見寒士將達，必有一段謙光可掬。

謙則受教有地，而取善無窮。為什麼？因為謙，就會補助他，就會給他好處。這個就是天道虧盈益謙，就是謙受益。感恩，可以說是一切德行的來源。感父母的恩，感師長的恩，感善知識的恩，簡要的說，就是凡事感恩。

總之，一個團體尤其是道場，它的生命就是法住在道場的住眾，也都必須要有法。如果住眾有人沒有法，他就會跟道場不相應，而道場如果沒有法，對方即使來了，也一定不相應，一定會離開！

大家在真諦上，也就是往生之道、淨土法義，以及俗諦上，也就是處世之道，不管是自己深入也好，或者相互切磋也好，這樣法就能夠更深入，總之道場要有法，自己也要有法。

*謙，是俗諦的核心思想。慧淨上人經常勉勵我們，多看修身養性的好文章，應該每隔一段時間就複習一下，所謂「多聞熏習」。如果不多聞熏習，就不可能有所進展，就難以有成就。

好的道理，我們看了，聽了，當下種子，就進入我們阿賴耶識的田地當中。可是，這田地如果有土太硬，水分少，沒有養分，沒有肥料  ，陽光又不充足，這顆種子就不能發芽，時常溫習、複習，對於我們維持土地的鬆軟，使其有水分、養分、養光，這樣它才容易發芽，乃至快速的開花結果。這些可增長我們人格道德的生命。

有關法義的文章要多聞熏習，也要多聞熏習，自然就會融為骨髓，化成個性。

1462淨土宗宗風俗諦略釋 （269)

1462淨土宗宗風俗諦略釋 （269) 

2020.04.08

接下來，慧淨法師在「學習淨土宗宗風俗諦」視頻的開示，談到：

第三條：天道虧盈益謙，地道變盈流謙，鬼神害盈福謙，人道惡盈好謙。

天道，就是因果之道。盈在這裡，是指驕慢、自滿、自負、貢高我慢、不夠謙卑。謙卑的人，會為自己帶來福報，也就是如《易經》說的「謙受益、滿招損」。

天道是一種因果，同時也說明，在這個世界上，有能力的人要為沒有能力的人付出，我有多餘的，他有不足的，我就拿出我多餘的來補他的不足，所以，天道損有餘而補不足，因為天生萬物都是平等的，天愛護萬物，也是平等的。

我們體會天之道，就會把自己多餘的奉獻出來，如果自己多餘的不奉獻出來的話，天道因果自自然然的就會減損他的福報，所謂富不過三代，可是如果他人夠把他多餘的拿出來的話，富就會過三代，也會增加他未來世的福報，所以，天道也好，地道也好，都是因果之道。

地道變盈流謙 - 「變盈流謙」與「虧盈益謙」，其實也是一樣的。

鬼神害盈福謙 - 意思是鬼神敬重謙卑有德的人，而鄙視驕慢自負，凡事不平不滿，爭強鬥勝的人。

人道惡盈好謙 - 人間也是一樣，驕慢的人，我們也不可能很敬重，他會認為他過於高慢，而謙卑的人，我們就會讚歎他說，這個人很謙卑，很謙虛，很謙遜，心懷恭敬。

所以接下來第四條就引用了了凡四訓所說的：

每見寒士將達，必有一段謙光可掬。

謙則受教有地，而取善無窮。