1400淨土宗宗風俗諦略釋 （207)

1400淨土宗宗風俗諦略釋 （207) 

2019.11.15

慧淨上人續釋龍樹菩薩的本願取意文:

      得阿耨多羅三藐三菩提──《小經》言：「欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」

        常應憶念──本願、成就「乃至十念、一念」之「乃至」。《小經》「若一日……若七日」之「若」。「上盡一形，下至十念一念」之意。

        念我稱名──口稱成因由法德，全德成名令口稱。

               本願之對象──不論何人：聖凡善惡、男女老少、緇素賢愚，皆總包含。

               本願之方法──念我稱名自歸。

               本願之利益──現當二益（現生必定，往生證果）。

               本願之呼喚──呼喚眾生「常應憶念」。

               本願取意文──如明燈，照亮行者前程，指出目的與方法，明示安身立命之處。給人安心，給人歡喜，給人希望，給人利益。

        

「本願取意文」是《易行品》（《十住毘婆沙論》第九品）之骨髓、核心、歸趨，《易行品》目的在說此彌陀本願。易行中最極易行，方便中第一方便；此方便非過程，乃直達目標之方法，龍樹菩薩思想圓熟之所在，亦彼一生自行化他之歸趨與目的。

藕益大師《阿彌陀經要解》言：「一切方便之中，求其至直捷至圓頓者，莫若念佛求生淨土。……可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。」《易行品》亦言：若人欲疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。

        疾至──非一萬劫、或一大劫，非多劫多生無量生死，亦非他土不退，乃此土此生不退。下文之「若菩薩欲於此身，得至阿越惟致地……」可知。

1399淨土宗宗風俗諦略釋 （206)

1399淨土宗宗風俗諦略釋 （206) 

2019.11.13

上文慧淨上人指出：龍樹菩薩的本願取意文，如明燈，照亮行者前程，指出目的與方法，明示安身立命之處。給人安心，給人歡喜，給人希望，給人利益。

續說：        自歸──即是第十八願願文「至心信樂，欲生我國」，成就文「至心迴向願生彼國」。      「自」者自己，如本品〈讚彌陀偈〉多言：「是故我歸命」，亦如《往生論》天親菩薩自言：「我一心歸命」。不顧他人，排除障礙，我儘管一心歸命。自己生死大事，豈可看人臉色而生顧慮，故應不慮他人，應自己勸勉策勵，突破萬難，誓必此生，達成人生目的。

《小經》釋尊三次勸勉眾生願生，三勸即是常勸，顯示釋尊之本懷。是故善導大師《往生禮讚》言：「各聞強健有力時，自策自勵求常住。」此亦是自歸之意。

        即入必定──即是第十八願願文「若不生者，不取正覺」，成就文「即得往生，住不退轉」。必定──必定成佛之位。亦名正定聚、不退轉。《大智度論》九十三卷言：「阿鞞跋致（不退）即是必定。……必定者必當作佛。」       

「即」有「同時即」與「異時即」，此是「同時即」之意，如〈讚彌陀偈〉言：「人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。」此「即時入必定」顯示「念我稱名自歸」之人，已是「平生業成，現生不退」之人。

      

《小經》言：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。」       善導大師《觀經疏》釋言：「聖眾莊嚴，即現在彼眾，及十方法界，同生者是。」

1398淨土宗宗風俗諦略釋 （205)

1398淨土宗宗風俗諦略釋 （205) 

2019.11.11

續談淨土宗宗風俗諦第五條「給人安心，給人歡喜，給人希望，給人利益」。

慧淨上人略解 龍樹菩薩《易行品》的「本願釋」 - 阿彌陀佛本願如是：若人念我稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提；是故常應憶念。

慧淨上人指出：本願取意文，如明燈，照亮行者前程，指出目的與方法，明示安身立命之處。給人安心，給人歡喜，給人希望，給人利益。

 龍樹菩薩直以「第十八願」為「本願」，非十九，非二十。何以故？如下釋。

        若人──願文「十方眾生」之謂。然十方眾生通指十法界之中佛界以外九法界眾生，而此「若人」唯指六凡之中的人道，顯示第十八願「本為凡夫，兼為聖人」之旨；凡夫之中，人道為本，餘趣為旁。蓋，天人正樂，修羅方瞋，三惡愚苦，唯人道苦樂互具，易生厭穢欣淨、離苦得樂之願行。

        

念我稱名──願文「乃至十念」。「我」者彌陀名號，此名號有無量無邊不可思議功德力用，其力用者何？如《觀經》言：「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」善導大師《往生禮讚》（ 《善導大師全集》第四八二頁）釋言：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；唯觀念佛眾生攝取不捨，故名阿彌陀。」

   可知：願文乃至十念之「念」者，念南無阿彌陀佛名號，念南無阿彌陀佛名號，即是「稱念佛名」，故言「念我稱名」，即是四種念佛之中「稱名念佛」，非餘三種之念佛。此即顯示龍樹菩薩斷定判明第十八願之「乃至十念」為「稱名念佛」。

1397淨土宗宗風俗諦略釋 （204)

1397淨土宗宗風俗諦略釋 （204) 

2019.11.08

續談淨土宗宗風俗諦第五條「給人安心，給人歡喜，給人希望，給人利益」之「給人利益」。智隨法師續說：

我們與人相處就是給人利益。這種利益當然也包含世間利益：別人有困難，我們有能力就幫助他一把，經濟上、能力上、智慧上，方方面面，只要是我們有能力、有條件、有因緣，別人對方願意接受，就可以幫助人家，讓人家得到利益。

有句世間話說：吃人的口軟，拿人的手短。我們給他利益，他的口就軟了，這時你再勸他念佛，他可能就會答應。“好好好，我來念佛”他自然就過來了。

佛法是給我們一切眾生利益的。我們一切眾生的心在佛法面前都會軟，一定會軟下來。因為有利益可求啊，人總是追求有利可圖。這是說世間法。

我們要把念佛融入生活當中，在生活當中體現念佛的好處。這樣一來，你在世間過的就不是普通人的生活了，就是過的念佛人的生活——安心念佛，老實念佛，勸人念佛，給人歡喜，給人希望，給人利益。

願將一切功德都至心回向給法界所有眾生，回向往生西方極樂世界，並願以此功德，莊嚴佛凈土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。

**按：在幫助別人時，能保有一顆悲心，才能不在乎個人的利害得失；用歡喜心待人處事，就能讓人感到親切與安心。唯有把歡喜給人，你給的再多，雙方都是皆大歡喜。《大智度論》有云：「有利益我者生貪欲，違逆我者生瞋恚。共勉之。

1396淨土宗宗風俗諦略釋 （203)

1396淨土宗宗風俗諦略釋 （203) 

2019.11.06

續談淨土宗宗風俗諦第五條「給人安心，給人歡喜，給人希望，給人利益」之「給人希望」。智隨法師續說：

那麽，哪裏有希望呢？人的精神境界越來越高，那才會有希望。佛法就是提升我們的精神，讓我們最終都成佛。我們要把這種希望給予別人：別人苦惱時我們去安慰他，給他希望，告訴他有解脫的希望，有阿彌陀佛的慈悲，這樣他的心中就不苦悶了。

現在世界上有很多人想自殺，他們沒有能力、沒有願望在世界上活下去，我們就可以去安慰他、引導他，讓他知道人生的珍貴、人身的難得、佛法的珍貴，這樣，慢慢慢慢地開導他，讓他懂得珍惜人生，也給他希望。

在這個世間能給人希望的就是佛法，佛法是光明之教，能令我們眾生都能夠得到解脫的希望。

當然，這個希望太大、太遙遠，有很多人看不見；我們可以從小的方面，點點滴滴地去引導他：有人想升官的，有人想發財的，有人想身體健康的，告訴他：念佛就能夠得到利益——從現世的角度，先以欲鉤牽，後令入佛智，那麽，他心中也會有希望了，然後他從這種世間的希望會慢慢過渡到佛法的希望。

給人利益，我們與人相處，身為念佛人，我們可以說是已經得到大利益的人。在《無量壽經》裏講：乃至一念，則是具足無上功德；我見是利，故說此言。

釋迦牟尼佛見到念佛往生的利益，所以勸我們念佛。我們只要念佛就可以得到往生的大利，這種利益我們要分享給大眾，分享給所有的眾生。我們與人相處就是給人利益。

1395淨土宗宗風俗諦略釋 （202)

1395淨土宗宗風俗諦略釋 （202) 

2019.11.04

淨土宗宗風俗諦第五條：給人安心，給人歡喜，給人希望，給人利益。凡事真心，凡事愛心，凡事感恩，凡事恭敬。

記得佛光山有以下的信條：給人信心，給人歡喜，給人希望，給人利益。「給人安心」和「給人信心」有什麼分別呢？

淨土宗宗祖善導大師說「就人立信」，就什麼人建立信心呢？是「果人」，不是「因人」。「果人」者，唯佛一人，智行已滿；「因人」者，其餘九界眾生，智行未圓，何能「給人信心」，成就佛果。

「給人安心」者，給人說「安心法」。「安心法」即是「三心」釋。善導大師稱「三心」是「安心法」，「三心」者，即《觀經》所提的至誠心、深心和迴向發願心。若人能發三種心，即便往生！何以故？一心迴願，即「迴所修業 (自力) ，向所去處 (他力) 」，全仗他力，不憑餘行，只憑念佛也！因仗佛力，以作強緣，必得往生，人們自然安心念佛！

智隨法師曾撰文說：我們與人結緣、與人相處，要給人安心，我們自己安心了，讓別人也安心。

給人歡喜，我們自己念佛得到法喜了，也讓別人歡喜；別人即使不念佛，他看到我們他也歡喜了，然後他也就來念佛了。

給人希望，這個世間的人，有希望的人很少，人都很絕望：沒有錢的時候想發財，發了財之後發現還是沒有人生目標；沒有當官的想當官，當了官後發現自己很苦惱：心中總是沒有希望。

1394淨土宗宗風俗諦略釋 （201)

1394淨土宗宗風俗諦略釋 （201) 

2019.11.01

在學習淨土宗宗風俗諦第五條之前，欲與大家分享智隨法師一篇題為ｒ念佛人不要與別人去爭論」的短文，如下：

我們學凈土法門，學上智學不來，只有學下愚，都不要把自己裝扮得很聰明的樣子，要像一個愚癡的人，要老實念佛，守愚念佛。人家罵我們愚癡，說我們念佛沒本事，沒出息，沒關系，我們認了就行了，不要跟人家爭：這就是無諍念佛。

無諍，就是不要與別人去爭論，辨別高低，辨別是非，辨別對錯。有爭論就有是非、就有煩惱、就有紛爭；沒有爭論就天下太平了。

我們學凈土法門的人要不與他法相爭，不與別人相爭，不與是非相爭，不與人我相爭，我們就老老實實地安心來念佛——無諍念佛。無諍就是心中要放下是非，放下高低，放下人我，這樣才能夠真正地無諍念佛。

當然不是要放下這些煩惱，而是我們不用去計較這些：這些人我的問題不要去管了，與念佛往生沒有關系；是非問題——也不用去評論誰是誰非；他參禪的高就讓他高，我們低一點就低一點；他學密宗的即身成就也沒關系，我們往生成就也一樣：我們自己能夠安心於此，不與人爭，不與事爭，不與法爭，我們就老老實實地念佛，念“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”本分、老實、安心、守愚地來念佛，這樣就是真正的“自信”——信仰凈土一門最真實的一個表現。

           守愚念佛、無諍念佛、老實念佛，是印光大師教我們念佛的信條，銘記在心。

南無阿彌陀佛！