1318淨土宗宗風俗諦略釋 (125)

1318淨土宗宗風俗諦略釋 (125) 

2019.05.08

        慧淨法師又說：

對法的深信，就是對阿彌陀佛的慈悲，對阿彌陀佛的救度深信。阿彌陀佛對我們是絕對的包容、徹底的原諒，把我們當成他的獨子，沒有任何條件、差別，徹徹底底、毫無的保留的來愛我們、護我們、救我們。

總而言之，學佛的人要有「機」、「法」的深信，自然就較不會煩惱、計較。

有了「機深信」的話，心性自然會柔和，所以，有沒有機的深信？也可從自己的心有沒有慚愧、柔和、柔軟。

有「機」的深信，人就會謙卑柔和；有「法」的深信，就會對他人恩慈體貼，就好像阿彌陀佛對我們一樣。

對「機」深信，會改變我們的氣質：氣質改變，行為就會改變；行為改變，習慣就會改變；習慣改變，個性就會改變；個性改變命運就會改變。

總之，對「法」深信，心性、氣質、行為、個性也都會改變。除此之外，念佛如果有寂靜的體會，心境、個性也會改變。

接下來，我們開始討論淨土宗《宗風·俗諦》第一條：

對彌陀恭敬信順，

對他人恩慈體貼，

對自己謙卑柔和。

第一條是總綱。

「對彌陀恭敬信順」，是承接淨土宗宗風「真諦」而立，是奉行「俗諦」的大前提，即一切以往生淨土為主導，是不妥協的原則。善導大師在《往生禮讚》提過念佛的「四修法」，第一條就是「恭敬修」。另外大師在《觀經四帖疏》「三心釋」也有詳盡的說明「信、順」的內涵。

1317淨土宗宗風俗諦略釋 (124)

1317淨土宗宗風俗諦略釋 (124) 

2019.05.06

真諦「往生之道」與俗諦「處世之道」之間的關係是怎麼樣呢？

上文慧淨上人提過：我們要清楚、明白，將這「真諦門」和「俗諦門」分別開來，這樣，要往生才不會有障礙；如果沒有分清楚，互相混雜，導致「以真諦誤解俗諦，乖違倫常」；或「以俗諦混入真諦，疑惑佛智」，這樣要往生，就會有障礙。

所謂「乖違倫常」，就是把出世間法當作世間法，令人覺得念佛人只顧自己往生，而不顧周邊的人，有違基本的倫常本份，所以叫做「乖」。

所謂「疑惑佛智」，就是把世間法當作出世間法，走向另一個極端，「醉心」於做好世善，冀求廣結善緣，自己做好俗諦，應對往生淨土有幫助。如此這般，叫做「疑惑佛智」。

淨土宗的本體就是真諦往生之道，即以「一向專稱彌陀佛名」的方法，乘佛本願力救度而得生淨土。所以，淨土宗是他力教（純佛力），而俗諦是從真諦流露而來，是機法二種深信的具體表現，所以是他力教的特質，有別於一般聖道行者所修的世善 - 三福的世福。

慧淨法師指出：淨土法門的根本，是深信「機」、深信「法」。淨土法門就是一方面體會自己業障深重，沒有能力修行，沒有能力了脫三界六道輪迴，必須領受阿彌陀佛愛心的救度，就是──「信機」跟「信法」。

信機，「機」就是自己，體悟、相信自己是罪業深重、惡性強盛的人。如此他的心就會柔軟、謙卑下來，凡事不會貢高我慢，不會去計較、批評、爭奪。真正學佛的人，很容易體悟這個道理。因為學佛的人，若以法鏡來照自己，就會原形畢露，顯現自己的本來面目，那時候，我們連看都不敢看，會非常的慚愧，感覺非常的丟臉，這就是對機的深信。

1316淨土宗宗風俗諦略釋 (123)

1316淨土宗宗風俗諦略釋 (123) 

2019.05.03

記得當初轉入純粹淨土法門時，雖然知道要多念佛，心態上卻未能調整過來，認為多念少念無所謂，總是不太習慣，很生疏。但不念佛時，滿腦子都是世間「瑣事」，一件接一件，念頭停不下來，妄想紛飛。結果呢？在言語、行為上，依然故我，沒法適應「念佛生活化，生活念佛化」！

慧淨上人指岀：一直以來凡夫的腦子 (意根) 最熟識，莫過於貪瞋煩惱；至於念佛，肯定是生疏的。如今我們既是念佛往生人，就應「轉生為熟，轉熟為生」，在行為上要調節一下。

有念佛往生人適應得很快，較容易；但亦有覺得困難者，適應的時間較長。有時面對境况，不知如何自處，進退失據，心裏不安穩：為什麼念佛之後還有這麼多煩惱。更甚者，自覺不像一個念佛往生人，懷疑自己念佛念得不「好」，懷疑自己真的可以念佛往生嗎？

一般而言，念佛多的人，對凡情軟少執著，煩惱會減少。 念佛少，當然與煩惱重有關係，反之亦然。 當然，這個也與個人的宿業和習氣有關係。此外，若要減輕他人煩惱，除勸他念佛外，也要從理上勸導，如聽經聞法，研習教理，尤其是三世因果等，總不能單單勸人用念佛來壓伏煩惱，單靠壓伏是不行的，有時會有反效果。

修聖道門的行者，當面對貪瞋煩惱「干擾」時，先要降「伏」、壓下它，隨之「斷」除其根，最後清理它、「淨」盡它。但作為念佛往生人，既知一心歸命彌陀，捨己歸佛，當受貪瞋煩惱「干擾」時，自己無力伏、斷、淨它，只好不理會它，也不刺激它，乃至默化它，進而與貪瞋煩惱共存，各不相干！在生活中如實修行，一心念佛，讓阿彌陀佛處理，護念我們！

1315淨土宗宗風俗諦略釋 (122)

1315淨土宗宗風俗諦略釋 (122) 

2019.05.01

 慧淨法師一篇題為：「淨土宗真諦和俗諦的分別」的文章，續云：

如果，九界眾生，都來念佛依靠「南無阿彌陀佛」，這樣，就眾生來說，就是一機，機是指眾生，就沒有聖、凡、善、惡的分別，因為大家都是念佛之機。

就法來說，就是一法，而且這種法，本來就沒有摻雜、沒有雜修，大家所念的都只是這句「南無阿彌陀佛」。 

這句「南無阿彌陀佛」包含所有的功德，三福、六和、三學、六度、十大願、八萬四千法門，乃至十方諸佛的功德、一切菩薩的功德、八萬四千陀羅尼的功德，都包容在裡面。

因此，這句「南無阿彌陀佛」就是所有三寶的功德、八萬四千法門功德的總結晶。所以，我們專念這句「南無阿彌陀佛」，自然就圓滿俱足所有的功德，可以讓我們離開三界六道的苦海，往生極樂世界而成佛。

文章完。

我個人對俗諦的想法：對於一個念佛往生人來說，專念一句南無阿彌陀佛就可以往生，信心決定，往生決定，當下成就，很容易，又痛快！

但在自己尚未捨報，陽壽未盡，即在彌陀未接引之前，我們還要面對世間的人和事，尤其是處於逆境，或不如意的時候，容易令人困擾和苦惱。當今社會，人人工作生活的壓力大，身心疲累，難免起貪瞋煩惱，有時懷疑念佛的效益！又作為念佛往生人，在日常生活的言語、行為方面，我們應否有些規範，指引我們在日常生活和工作上，能夠行住坐卧，都能安住在佛號，稱念佛名，乃至念念不捨，落實「念佛生活化，生活念佛化」呢？

可知慧淨上人制定淨土宗的的宗風俗諦是很有必要的。

1314淨土宗宗風俗諦略釋 (121)

1314淨土宗宗風俗諦略釋 (121) 

2019.04.29

未討論淨土宗「俗諦」之前，我們不妨看一看慧淨法師一篇題為：「淨土宗真諦和俗諦的分別」的文章，如下：

若以我們淨土法門來看整個佛教，八萬四千法門中，念佛往生極樂世界的法是「真諦」，「真諦」是出世間法，就是可以使我們出離六道生死輪迴、超凡入聖的法，叫做「真諦」或「真諦門」。

除了專念「南無阿彌陀佛」往生極樂世界以外所有的法，對我們淨土宗來說，都屬於「俗諦門」。「俗諦門」就是指，我們學佛、念佛的人，在世間日常生活當中，待人處事時，應該要怎麼做才能使家庭安樂、社會和諧、國家安定，世界和平，使人和人的接觸可以互相歡喜、不對立、不衝突，這都屬於「俗諦門」。

所以要清楚、明白的將這「真諦門」和「俗諦門」分別開來，這樣，要往生才不會有障礙；如果沒有分清楚，互相混雜，導致「以真諦誤解俗諦，乖違倫常」；或「以俗諦混入真諦，疑惑佛智」，這樣要往生，就會有障礙。

因為，認知不清的人或許會認為，念佛也不是往生的正因，必須要有助行，而且，這個助行就是要以其他的善行，譬如：三福啦！六和啦！三學啦！六度啦！十大願王啦！將這些加起來一起迴向，往生才有可靠，這樣就是把「真諦」和「俗諦」混雜了。像這樣，能做得到的人，我們真替他高興、讚歎；但是，其實絕大多數的人都做不到。 

阿彌陀佛大慈大悲，他本來就了解眾生的根機，為了要救度十方一切聖、凡、善、惡的眾生，所以，阿彌陀佛所發的本願，根本就沒有在講什麼條件，若有，就只要我們念佛而已。

1313淨土宗宗風俗諦略釋 (120)

1313淨土宗宗風俗諦略釋 (120) 

2019.04.26

淨宗法師分析淨土宗宗風 - 俗諦：

第一條是總綱；二、三、四、五這四條，是細則；第六條，是總結。第一條總綱，剛才説過了——“信、慈、謙”。

第二條“敦倫盡分，閒邪存誠，奉公守法，為世良民”，是做人的基本要求。

第三條相當於戒律的“止持”——止惡這一方面。還沒有行善，先要止惡；還沒有做一個好人，先不要做惡人；還拿不出錢來佈施人家，至少不要偷人家東西；不能和顏愛語地安慰人家、幫助人家，至少不要講人家的是非，不要説人家的過錯，不要揭人家的隱私。止惡，比較容易一些，所以放在前面。

第四、第五條就是“作持”。“止持”是從消極面來説，不可以做的；“作持”是從積極面來説，應當要做的。比如四個“給人”，七個“凡事”，對人對事就這樣去做。

後四條中，第七條——生活、語言、威儀，這方面是指我們日常的身、口、意三業。

第八條“諉罪掠功小人事”等等，是提供給我們在大眾共處當中作為對照的。我們到底是“諉罪掠功”，還是“掩罪誇功”；是“讓美歸功”，還是“分怨共過”。

第九、第十，都是講謙德的好處。

十條當中，講“謙”是最多的。

全部《宗風·俗諦》，其實是從信心裏流露出“慈”和“謙”。講“慈”，可能説“我還做不到”；講“謙”，那不是做不到，而是不願意做。

1312淨土宗宗風俗諦略釋 (119)

1312淨土宗宗風俗諦略釋 (119) 

2019.04.24

淨宗法師曾撰文整體分析淨土宗《宗風·俗諦》，題目是：「從信心裏流露出“慈”和“謙” 」：

《宗風·俗諦》，我們讀起來很舒服，很相應。這十條可以概括為三方面的內容，也就是第一條的三句，簡略地説為三個字：一是“信”，二是“慈”，三是“謙”。

“信”者，信佛——對彌陀恭敬信順。

“慈”者，慈他——對他人恩慈體貼。

“謙”者，謙己——對自己謙卑柔和。

一個淨土宗的念佛人，應該展現這樣的氣質風貌；我們的道場，我們的團體，也都要展現這樣的氣質風貌。

《宗風·俗諦》也可以分成這三方面：世間善法、佛陀戒律和大乘菩薩道。

比如説“敦倫盡分，閒邪存誠，奉公守法，為世良民”，就是世間善法。而“恩慈體貼，謙卑柔和，不説是非，不求人過，不背因果”等等。

雖然沒有引用戒律的具體條款，但是有戒律的精神。因為戒律就是來調伏我們的煩惱，如果按照這樣去做，你一定會調伏煩惱，這就是戒律的精神。

“給人安心，給人歡喜，給人希望，給人利益”，“彌陀如何為我，我便如何為人”，菩薩四攝法 - 布施、愛語、同事、利行，及菩薩自利利他的精神，都含在這裏邊。

十條內容的組織，前六條適合所有念佛人，後四條是為出家眾特別補充的。