1291淨土宗宗風略釋 (98)

1291淨土宗宗風略釋 (98) 

2019.03.06

淨宗法師續釋：

“其最初錯點”：那麼，一開始錯在哪裡？一開始錯在這個地方：“在不察佛力與自力之大小難易” 。他不明察阿彌陀佛的大誓願力和我們凡夫的修持力，哪一個大，哪一個小，哪一個難，哪一個容易。不能明察這一點，底下就是一連串錯誤了。

“以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲評論”：佛力和自力，兩者不可以拿來評論的，他非要把它拿來，叫“硬引”。自力法門一定要斷惑證真，才能了生脫死；佛力法門，你就是有煩惱罪業，沒有障礙。

所以，“彼佛又號無礙光”，無礙光佛。為什麼叫無礙光佛啊？因為我們眾生 業障很多，靠自己修行，障礙我們的解脫。所以，阿彌陀佛說：“我知道你業障重，甚至五逆重罪都有，我放無礙光明來照破你的罪業黑暗，讓你沒有障礙。所以我叫「無礙光如來」。”

那我們念南無阿彌陀佛，沒有障礙。如果你一定要拿自力法門的修持來比較：“你看你有業障，你怎麼能解脫？”這樣就是兩個法門相混，就錯了。

佛力不可思議，超過我們的思議境界，說：“我這樣大概能往生吧！那樣可能不能往生吧！”這都是我們的思議。你只要信願，信阿彌陀佛、願意往生，沒有不往生的。阿彌陀佛給我們保證了：稱念我的名號，如果不往生，則我不成佛。我們信願持名，沒有不往生的。這叫「不可思議」。

《觀經》下下品，最不可思議！下下品這個人，造作五逆重罪，這些事都幹，一輩子沒有做過一點好事。現在快死了，死後必定墮落地獄，成為受苦無窮的人。經典裡說：如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。這樣的人臨終遇善，念了一句、十句佛號，怎麼可以思議？

1290淨土宗宗風略釋 (97)

1290淨土宗宗風略釋 (97) 

2019.03.04

關於把兩種法門相混，自謂弘法利生，淨宗法師有很詳細的開示：

第一點，我們自己不要做以下這樣的人。有人學問越高，名氣越大，誤害的人越多，因為大家都相信他。但是他錯了，錯在哪個地方？就是兩個法門混淆不清，這樣就障礙人家了。

第二點，我們也不要被人家所誤導。“十方諸佛出廣長舌相”，那麼聲勢浩大來證明說：“罪惡凡夫啊！我等諸佛出廣長舌相，你當信是不可思議功德、一切諸佛所護唸經，你唸佛決定往生西方極樂世界！”東方阿閦鞞佛…南方日月燈佛…十方諸佛從左耳朵進來，排着隊從右耳朵又出去了。

十方諸佛講的話不入心，通通都出去了，結果旁邊老張、老王、老李一說，“哎呀，不行啊！你看你煩惱這麼多，你光唸佛怎麼能往生啊！趕緊跟我去，去消業障， 跑廟子…”，到處去雜行雜修。十方諸佛的真語、實語當耳邊風，凡夫的虛妄見解當做至理名言——自己誤害了自己。

所以，學法一定要有「自信教人信」的善知識引導，一定要有擇法的眼睛和擇法的耳朵，不然的話，你聽起來都有道理，結果被誤害了，可悲可嘆！古代就有，現代更多。

有人很會寫書，你一看完之後就覺得往生沒有分：這樣不能往生，那樣不能往生，一百零八個不能往生。但很多人喜歡看這種書讓他不能往生的書：有煩惱，不能往生；不誦經，不能往生；戒律不清淨，不能往生……”

他把這個看了一大片；阿彌陀佛、釋迦佛、十方諸佛在淨土三經裡說：“你信願具足，決定往生！”他聽不進去。這個就是你善根淺、業障重，遇不到真善知識，遇不到純粹的佛法，把毒當做奶，把阿彌陀佛的法乳當做毒，真可悲！真可嘆！

1289淨土宗宗風略釋 (96)

1289淨土宗宗風略釋 (96) 

2019.03.01

「見」帶有一種決定、固定的意思，與看法、觀點有所不同，看法、觀點可變，但是見就是那麼的固定，而且是決定的固定，這一點是很危險的。

以果知見不正，那麼下來的行就不行了，明明佛說正念直來我能護汝。你的知見認為要修，天下沒有白吃的午餐，哪有不勞而獲的，一定要修。佛把成就的願行要賜給你，你說這「信願行」要自己成就，這個見就差了。你執著要自己，那佛也隨你，就慢慢修，到了驢年一定能成吧！

印光大師有法語，談及「自謂弘法」之文，把兩種法門相混，自誤誤人。云：古今多有依普通法門論淨土法門，由茲自誤誤人，而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易，以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲評論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力相為平論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。

淨宗法師釋：前面說這兩個法門不能相混，這裡說法門相混的過失。從古到今，多有什麼樣的人呢？他是以普通法門來論淨土法門，腦筋死不轉彎。自己把自己耽誤了，他用普通法門的「修戒定慧，斷惑證真」這個標準來評論淨土法門，也認為說：“我雖然念南無阿彌陀佛，如果我沒有戒定慧，沒有伏煩惱，沒有斷惑證真，那我怎麼能夠往生啊？”他這樣想，自己不就失誤了嗎？結果沒有信願，不具足，輪迴去了。

自己這樣認為，又告訴人家：“某某人，唸佛沒有伏斷煩惱，不行啊！”人家聽了他的話，也打退堂鼓了，害怕了——“自誤誤人”。結果他也不知道，他還認為自己在弘法利生，結果誤害了眾生，是阻礙了佛法。

1288淨土宗宗風略釋 (95)

1288淨土宗宗風略釋 (95) 

2019.02.27

善導大師勸導一切有緣往生人云：是故今時，仰勸一切有緣往生人等，唯可深信佛語，專注奉行；不可信用菩薩等不相應教，以為疑礙，抱惑自迷，廢失往生之大益也。

又深心深信者。決定建立自心。順教修行。永除疑錯。不為一切別解、別行、異學、異見、異執之所退失傾動也。

言別解者，指淨土門僻解人。本來他力念佛，行體無二，所謂「同一念佛，無別道故」；然而僻解人，雖同念佛，而妄解以為：「佛名」即「己心」（自性），或妄解為：不加自善，何得往生。如此等解，即是分一為二之類，故名別解。又雖行念佛，為自力故，故言「別解」。

言別行者，雖行念佛，兼修別餘行，故名為別行。別解約意業，別行通三業。

言異學、異見、異執者，此指聖道偏解之人。言異學者，趣聖道外道(總標)，修餘行、念餘佛。

言異見者，見者謂見解，或心外無法，或淨穢無二，或即身即佛，或歷劫修證，如此等見與淨教異，故名異見。

言異執，執謂執著，偏著異見自是他非，是名異執。

別解是因為見所起的，自己本身的知識，以自己的學識去度量，去解讀其他的情事。知見是因為學問所產生的，有正有邪，不知如何的分辨，反而執取，此名「見取見」，五惡見之一。

1287淨土宗宗風略釋 (94)

1287淨土宗宗風略釋 (94) 

2019.02.25

淨土宗宗風真諦第六條：親近同門──親近同門，切磋法義；若非同門，不親不近，防退失故。

很多剛信受善導大師的淨土思想、或純粹淨土法門的人，自然會一種衝動，很想與身邊的親友，尤其是佛門中人，分享自已信仰的喜悅，但往往會「碰壁」。此因這些慣常以自力修持的人，他們有時不但不信受，還妨難這些初信者，令初信者反而「退失」，因此，慧淨法師編制淨土宗宗風真諦時，特別加上這一條。

一般學佛的人都自認根器很高，是學禪、學密或研究教理的根器，想靠自己的力量來尋求解脫，但是所謂「不經一事，不長一智」、「事非經過不知難」，難免要繞了一大圈之後，自己遇到災難了，或者生重病了，如果生死心切，才會對生死輪迴看得很重要。若然他們未能回過頭來反省自己平生所學的能抵得住業力，還以為可以憑一己之力了脱生死，那就不容易信受此難信之法。

有些資深佛門中人，自視「深入經藏，智慧如海」，差點就可以「明心見性」，達到開悟、覺悟的境界，乃至印證了真理和佛性。他們引經(不是往生淨土經) 據典，似模似樣，令初學者、初信者不敢高攀，自慚形穢，甚至比不上他們，而生「退失」之心。

初信淨土者心想：別人修行修得那麼好，持戒又持得好、禪定又有工夫、智慧比自己高得多，別人都沒有把握往生淨土，自己又有什麼「資格」呢？凡夫沒有正知正見，習氣又重，信心難免動摇，所以更應多，親近同門，切磋法義，防退失故。

1286淨土宗宗風略釋 (93)

1286淨土宗宗風略釋 (93) 

2019.02.22

現節錄淨宗法師在《淨土宗概論》一書，詳述雜緣怎樣令人容易退失正念。上文説及八種雜修之失，今續說第十種雜修之失：

（十）又不相續念報彼佛恩故 - 佛恩即阿彌陀佛本願救度之重恩，釋迦如來勸化專修之重恩。若正 行念佛相續之時，順彌陀本願，稱釋迦本懷，即為憶念報謝二尊重恩。雜修之 人，不明佛意，昧於佛恩，故無念報佛恩。

（十一）心生輕慢，雖作業行，常與名利相應故 若修正行，信知自身為罪惡凡夫，無一所長，偏憑彌陀求出離故，不生輕 慢，不起名利。雜行之人，由行體之失，或以「我身堪能修學戒定慧三學」， 或以「生佛平等」，貴己等佛，如是心生慢舉，染於名利，故以為失。

（十二）人我自覆，不親近同行善知識故 - 「人我自覆」即以我勝他，驕於他人，生於我慢，覆障自心。「同行」即 彼此志同道合，共修出離之行。「善知識」有三種：外護，同行，教授。此指教授善知識，上之「同行」即同行善知識。 修雜行時，由行體之失，自然傲慢不遜，以我為能，輕視他人，不樂親近 專修念佛之人。

（十三）樂近雜緣，自障障他往生正行故 - 「樂」即喜好。

雜行之人，由心召感，自然好修雜行，好聞雜行教，好親 雜行人，好至雜行處；由此好樂，趨附種種雜緣，既障自身往生正行，亦障他人往生正行。

十三種得失，為總通專雜之行而說，未必一一行上各各皆具有十三種。若細分別，專修當中，第四稱名正定業，必具十三得；前三後一四種正行，具闕 不定。又雜修之失，亦具闕不定，或悉具十三失，或不悉具。 淨業行人，切須明辨專雜得失，捨雜行雜修，歸專修專念，成辦往生大事。 

1285淨土宗宗風略釋 (92)

1285淨土宗宗風略釋 (92) 

2019.02.20

淨宗法師在《淨土宗概論》一書，續述雜緣怎樣令人容易退失正念：

（七）迴願不殷重真實故 - 「迴願」即迴向發願，「殷重」即殷勤鄭重。雜行雖可迴向得生，然必須 決定真實心中迴願，此由迴願不殷重真實，缺於深心、至誠心，不得往生，所以為失。

這有兩方面： 一就能迴之心。專修正行，行體與阿彌陀佛親，安心、起行全體相應，故迴向發願亦殷重真實。然雜修行體與極樂無關，與阿彌陀佛疏隔，安心、起行互相違背，故迴願亦非殷重真實。

二就所迴之行。專修正行，行體與阿彌陀佛一致，由阿彌陀佛發願救度眾 生殷重真實故，行者亦得真實功德。雜行行體與彌陀無關，以凡夫有為心修 之，總為虛假，無真實功德，故其迴願亦不殷重真實。

（八）貪瞋諸見煩惱來間斷 - 故此有二： 一謂念佛不為煩惱所染，喻如蓮花出於污泥，不為污泥所染，雜行為諸煩 惱所染。雖然專修、雜修俱起煩惱，而有染、有不染故，得失大異。 二謂「貪瞋」屬五濁中煩惱濁，即五鈍使，「諸見」即見濁之五利使。 諸見損四諦、十六行相等理觀，貪瞋損於供養、起立塔像等事善。若修雜行，修觀法時，諸見疊起；行事善時，貪瞋競生。然念佛，不涉觀法，故諸見不 起；非行事善，故貪瞋不生。由此，念佛不俱起貪瞋諸見，唯雜修俱起貪瞋諸 見，故以念佛為得，雜行為失。

(九）無有慚愧懺悔心故 - 「慚」為自恥，「愧」為恥他，「懺」為梵語「懺摩」之略，漢譯即是悔過， 「懺悔」為梵漢並稱，即痛改前非之義。 雜修之時，俱生煩惱，於中起惑，微細難知，既不知過失所在，故無慚愧 懺悔心。此從第八失相關而來。又惡取空者，無懺悔心，此過起於緣理心， 故且屬於行失。若修正行，由機深信，則「念念稱名常懺悔 」。