1277淨土宗宗風略釋 (84)

1277淨土宗宗風略釋 (84) 

2019.02.01

        續說蓮宗十三位祖師：

五祖唐朝少康大師（？～805），有偈贊曰：出言驚母宿緣深，稽首西方化導文。一錢善巧小兒喜，引得佛聲處處聞。

六祖唐末延壽大師，又名永明大師，（904～975），有偈贊曰：諸宗俱宣與佛同，兼祧兩宗繼祖風。禪淨料簡真吾目，舟出迷津拜此功。

　　七祖宋代省常大師（959～1020），有偈贊曰：刺血抄經譜赤誠，淨行社裡百公卿。出塵地滿黃金色，生死劫中淨業成。

　　

             八祖宋代蓮池大師（1523～1615），又名株宏大師，有偈贊曰：大作《西方發願文》，《七筆勾》詞警世人。巨著《疏鈔》與淨業，更留《隨筆》彌足珍。

　　九祖明代蕅益大師（1532～1612），又名智旭大師，有偈贊曰：撰編《十要》法圓融，三藏精通論述豐。極樂得生唯信願，振興淨業建奇功。

　　十祖明代截流大師，又名行策大師，有偈贊曰：憨山轉世有奇緣，學道仍須淨土先。精進實修啟佛七，一溫警語一潸然。

　　十一祖省庵大師（1686～1734），又名實賢大師，有偈贊曰：殷勤勸眾發菩提，更作《勸修淨土詩》。齋號寸香尤警眾，天台淨土兩宗師。

　　十二祖清代徹悟大師（1741～1810），又名際醒大師，有偈贊曰：十六字綱路不迷，真為生死發菩提。攝禪歸淨悲心顯，極樂往生定可期。

　　十三祖清末民初印光大師（1862～1940），有偈贊曰：勢至重來度眾生，佛儒相濟誨群萌。無常最是額顱「死」，信願持名為正行。

     這些祖師基本上沒有師徒關係，只是後人就他們對淨土法門的貢獻、著作、弘法及影響而定。當中有宋明的祖師，特別，本是修禪，或天台，或華嚴，至晚年轉入淨土，其淨土思想與隋唐的祖師依法脈傳承有所不同。

1276淨土宗宗風略釋 (83)

1276淨土宗宗風略釋 (83) 

2019.01.30

講到傳承，除了聯想到法脈，也會不得講到祖師。

一般來說，奉為蓮宗祖師共有十三位，經宋、元、明逐步推選出來的。始於宋代，宗曉、志磐同是天台宗的學者，宗曉立蓮社六祖，志磐立七祖。

到了清朝中葉，才將宗曉、志磐的蓮社七祖和淨土宗的名稱相提並論，增加了明代的蓮池大師為八祖。

清道光間，悟開法師增推蕅益大師為九祖，省庵大師為十祖，徹悟大師為十一祖。

民國年間，印光大師又改推截流大師為十祖，省庵大師、徹悟大師遞降為十一祖、十二祖。

印光大師往生後，四眾弟子加推其為十三祖。這樣，淨宗十三祖的譜系方告圓成。

         初祖東晉慧遠大師（334～416）是始祖。有偈贊曰：拜謁祖庭懷遠公，東林駐錫創蓮宗。虎溪三笑傳佳話，一代宗師萬世崇。無可置疑，慧遠大師雖然不是創立淨土宗的宗祖，但公認是彌陀淨土的先行者，甚至是先驅者。

        二祖唐朝善導大師（613～681）是宗祖。有偈贊曰：曇鸞道綽脈相承，彌陀再來集大成。水火河間欣白道，聲聲佛號伴光明。善導大師是創立淨土宗的宗祖，在西安悟真寺寫了五部九卷，以觀經四帖疏一書立宗。因聲聲佛號伴光明，故名光明和尚，印光大師等稱善導大師是彌陀化身。

　　三祖唐朝承遠大師（712～802），有偈贊曰：草廬修道隱衡山，三昧般舟莫等閒。自書聖號遍街巷，廣結眾生淨土緣。

　　四祖唐朝法照大師（747~~821），有偈贊曰：缽裡祥雲現竹林，文殊開示等黃金。佛事音聲傳五會，菩提道上度金針。

1275淨土宗宗風略釋 (82)

1275淨土宗宗風略釋 (82) 

2019.01.28

承上文所言，由善導大師往上追溯，其思想相承於龍樹、天親、曇鸞、道綽等祖師，善導大師是集其大成者，他們都是以「稱名念佛」為「往生行」、「本願行」，是淨土法門的法脈傳承的特色。

龍樹菩薩判難易二行，曇鸞大師判自他二力，乃至道綽師判聖淨二門，皆秉承第十八願為法脈而立。淨土宗祖師傳承的特色，非師徒關係，亦非「以心印心」，但依第十八願為法脈而傳承，不違法本。

曇鸞大師於《往生論註》言：如是至心，令聲不絕，具足十念，便得往生安樂淨土。又言：緣佛願力故，十念念佛，便得往生。經言“十念”者，明業事成辦耳。這幾段法語，都很明確地在傳承「本願稱名」這個法脈。

道綽大師的傳承方面，參閱其「本願取意文」言：若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。這些都是有關“本願稱名”的內涵。

一直到善導大師集其大成，善導大師關於第十八願的解釋就非常多了。淨土宗有別一般的、通途菩薩教所立的宗，如禪宗、密宗的傳承，是完全「依法不依人」。「依法」者，依彌陀本願力救度之法。言「依人」者，是「恪守傳承」、「自信教人信」的「善知識」是也。

其實，如今道俗，認真看經論的人不多，多是耳當作眼，人云亦云，何况不易看懂淨土果地教的玄義。箇中妙理，尤其是隱義，若非有自信教人信的善知識（善導大師，慧淨上人、淨宗法師等）佛前印證，指點迷津，恐難得忍- 喜忍，悟忍，和信忍。南無阿彌陀佛！

1274淨土宗宗風略釋 (81)

1274淨土宗宗風略釋 (81) 

2019.01.25

蕅益大師云：宗是修行要徑，會體樞機，而萬行之綱領也。提綱則眾目張，挈領則襟袖至；故體後應須辨宗。前文提及淨土宗祖師指出淨土法門以「名號」為體，又以「專稱佛名」為宗，究竟祖師的依據何在？

先有「八宗之祖」的龍樹菩薩的《易行品》，就是在講阿彌陀佛的「本願稱名」，而且說本願稱名是「易行道」，同時用乘船來比喻。龍樹菩薩在《易行品》中說：阿彌陀佛「本願」如是：若人念我，「稱名」自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。是故常應憶念。

顯然這是龍樹菩薩的「第十八願釋」，又名「本願釋」。他創立和提出「本願稱名」，是淨土宗傳承的一大特色。及後的天親、曇鸞、道綽、善導一脈相承，皆以稱名念佛為本願，故曰「本願稱名」，稱名念佛即是往生正因、正業、正定業故。

天親菩薩《往生論》說：稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。又說：觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。

由這兩段法語來會通，「稱彼如來名」就是佛的本願，唯有「稱彼如來名」才能呼應彌陀名號之中的光明功能，所以說「稱彼如來名，如彼如來光明智相」，也唯有「稱彼如來名」才能吻合阿彌陀佛這句名號的意義、功能。

唯有「稱彼如來名」才可以稱為真實的修行，否則不是真實的修行。同時顯示，不論何人，只要「稱彼如來名」，都能快速擁有成佛的大功德而快速成佛。這兩段法語就是天親菩薩「本願稱名」的傳承。

1273淨土宗宗風略釋 (80)

1273淨土宗宗風略釋 (80) 

2019.01.23

如《觀經》云：「佛心者，大慈悲是；以無緣慈，攝諸眾生」，阿彌陀佛起大悲心，而發深重誓願，攝化和救度十方眾生，目的是使水深火熱、業障深重的眾生，都能以最簡易的行法，來生祂的無為涅槃的極樂世界。

什麼是得生淨土的簡易行法？阿彌陀佛成就了光明名號，使眾生信佛、求佛、念佛，藉此攝取彌陀迴施的無量無邊不可思議功德，並以此「多善根、多福德」的名號功德，來生其超絕的、「他受用」的真實功德莊嚴報土。

無緣者，就是無條件。無條件的大慈悲，就是救度不能救度的人，而這種慈悲才稱之為是大。阿彌陀佛的救度，是絕對沒有條件的無緣大慈，而且阿彌陀佛已經完成了救度我們所需的「多善根、多福德」的不可思議功德，因此祂才成佛的。

曇鸞大師在《往生論註》云：「然核求其本，阿彌陀如來為增上緣」，此乃淨土宗的法脈之所在。曇鸞大師後舉阿彌陀佛的第十八願 (念佛往生願)、第十一願 (必至滅度願) 、第二十二願 (必至補處願) ，分別以此三個願來說明完成佛道的三個階段。

但實質上，只要我們得生淨土，一切皆自然而得，因此，三個願之中，第十八願 (念佛往生願) 是最根本、最重要，法脈，元辰命根是彌陀本願力救度！

祖師大德依教造論而立宗，方可代代相傳，尤其是淨土一門，將來經道滅盡，還特留止住百歲。然而，各宗各自有正依的佛說經典作根據，故此淨土一門的法脈傳承，尤為重要，屹立也不倒。

1272淨土宗宗風略釋 (79)

1272淨土宗宗風略釋 (79) 

2019.01.21

　　阿彌陀佛願心殷重，顯明阿彌陀佛的誓願是超越二百一十億諸佛本願的，是諸佛所沒有，且不能及，所立的第十八願是根本願，也是淨土宗法脈之所在。因此，善導大師在《觀經四帖疏》云：又《無量壽經》云。「法藏比丘，在世饒王佛所，行菩薩道時。發四十八願。一一願言。若我得佛。十方眾生，稱我名號。願生我國。下至十念。若不生者，不取正覺。」今既成佛。即是酬因之身也。

什麼是「一一願言」呢？意即四十八願都指歸、歸向第十八願。試想，凡夫既能乘第十八願專稱佛各得生，餘四十七願的果益自然垂手可得；若沒有第十八願，往生無望，餘四十七願的果益則成戲論、如數空寶。

由此可知第十八願是根本願，餘四十七願是欣慕願。如第一「無三惡趣願」，為令欣慕無三惡趣，歸入第十八願，念佛往生故，自餘諸願，亦皆如是。第十八願統攝餘四十七願，而非等量齊觀。

善導大師在《觀經四帖疏》云：如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。善導大師又在《法事讚》云：弘誓多聞四十八，偏標念佛最為親。人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。

可知：阿彌陀佛因地的誓願雖然有四十八之多，但特別指出念佛是跟阿彌陀佛最為親近、最為相應！所謂「如母憶子，如子憶母，母子相憶，不相違遠」，佛憶念我，我憶念佛，佛心入我心，我心入佛心！善導大師多次用「專念」、「專心」來表明「至心信樂」，或「令聲不絕」，所以專念彌陀的人是「一向專稱念南無阿彌陀佛」，佛知道的。專心專念的人肯定往生淨土，順彼佛願故，重願不虛故。

1271淨土宗宗風略釋 (78)

1271淨土宗宗風略釋 (78) 

2019.01.18

        「攝生三願」是統攝十方世界的眾生來生佛土。依第十九願，阿彌陀佛誓諾 - 若有「發菩提心，修諸功德，至心發願」的求生其佛土者，在他們臨壽終時，衪不能與大眾圍繞，現其人前，衪就不成佛，故言「臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺」。

依第二十願，阿彌陀佛誓諾 -  若有「聞我名號，繫念我國，植諸德本，至心迥向」的求生其佛土者，若衪不能使他們最終遂得往生的果益，衪就不成佛，故言「不果遂者，不取正覺」。

縱觀「攝生三願」之中，只有第十八願直接地明確指出：阿彌陀佛誓言若有念佛者，即至心地一向稱念「南無阿彌陀佛」的人不能往生者，衪就不成佛。如今阿彌陀佛在十劫之前取了正覺，這個誓願已經實現了！

阿彌陀佛現今已經成就了一種使「一向專稱念南無阿彌陀佛」者得生其國的能力，可說是萬無一失！眾生只有乘這個誓願，才得到阿彌陀佛的保證，絕對得生！

阿彌陀佛以第十八願統攝諸願，或者說只要有第十八願，其他的願都涵蓋在其中；也就是說，如果有了第十八願，念佛人即得到阿彌陀佛的保證，往生其極樂報土；念佛人既往生已，縱使不知餘四十七願，亦不求自得。所以，法藏菩薩只要成就了第十八願，餘四十七願才算圓滿，他才會成佛。

唯有第十八願才是阿彌陀佛的本懷，如果阿彌陀佛不能成就這個「若不生者，不取正覺」的第十八願，他怎能成佛，他怎能廣度十方眾生！？

所以，阿彌陀佛是本願成就的一尊佛，是臨終來迎的一尊佛！