996善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (52)

996善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (52)

2017.04.17

很多人担心自己業障深重，沒有資格得生阿彌陀佛的殊勝淨土。又有人認為現世今生必須要念佛見佛；若然未能平生見佛，往生無望。又有人恐怕臨終時業障現前，沒法提起正念，不能感應阿彌陀佛來迎接引，功虧一簣！

以凡夫之心度彌陀之腹，殊不知佛心者是大慈悲，佛法力不可思議，自心不了佛智，抱惑自迷，障礙自己往生。

印光大師《往生論註序》云：「淨土法門，了生死無上妙法也。以下凡信願念佛，即可帶業往生。上聖若肯回向，速得圓成覺道。仗佛慈力，與唯仗自力，其難易固日劫相倍。」

上聖者，泛指自力修行的大菩薩，或「要門」的聖者，尚要肯願意「廻向」，才能速得無生忍，圓成覺道，何况下凡！下輩凡夫，不斷煩惱，未曾見性悟道，修功證果欠奉，無修無證，毫無功德可言，不知拿什麼去廻向，但只因「信願念佛，即可帶業往生」，意即：現時雖有業在身，憑信願念佛即可往生。

當然，誦經、持咒可以消除業障，但不能徹底，猶如杯水車薪。念佛比念經念咒的力量大。《觀經》云：聞經題十二部，但除一千劫罪；稱佛一聲，即除罪五十億劫，足足五百萬倍。念佛既勝且易。

995善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (51)

995善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (51) 

2017.04.14

何謂雜修？云：「雜修謂兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益。」

善導大師云：「種種法門皆解脫，無過念佛至西方」，可知念佛所攝取彌陀迴施給眾生的功德是至真、至純、至上、至勝，無可相比，亦不能及。若然將其他種種解脫法門所修成的功德，加進或混入百分之一百純度的彌陀名號功德，豈不是不純不淨又不一？試問怎能以不純不淨的功德而得既純且淨的阿彌陀佛的圓滿報土呢？

雖知極樂世界是無為涅槃之界，不純不淨的少善根福德不可以得生彼國，必須以與彌陀名號相同的善根福德才能得生，所以最簡單、最直接(不用迴向) 的得生方法，就是以彌陀迴施給眾生的名號功德，便是圓滿具足，無漏無缺。

淨土經典雖提及可以將自己所修成的功德，迴向求生淨土，但迴向的意思是迴己向佛，迴娑婆向極樂，如善導大師云：「迴所修業，向所去處。」並不是一般佛教所說的「功德迴向」。若然以凡夫的有漏雜染的「功德」迴向，只是適得其反，難以得益。此益是往生淨土之利益，應知。

念佛往生的心相純一，念佛往生的行相自然專一心、不雜亂。怎樣念佛才可以往生？善導大師告訴你一個字：專！

994 善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (50)

994 善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (50) 

2017.04.12

為什麼專修者的得生比率是百分之一百？專修者做了什麼，令他百分之一百往生呢？誰也不敢輕言自己會百分之一百往生？

專修者沒有做了什麼，他往生所需的一切，皆百分之一百由阿彌陀佛做。由於阿彌陀佛百分之一百承担了專修者往生所需的一切工作、善根、福德、功德，資糧等等，因此專修者的得生比率是百分之一百。

誰都不敢輕言自己會百分之一百往生，但阿彌陀佛可以保證我們百分之一百往生。只有阿彌陀佛有能力可以保證，因為阿彌陀佛早己十劫前成就了真實不虛的第十八願 - 設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。

善導大師確立「稱名正行」是「正定之業」 - 一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。

什麼是「順彼佛願」？就是說：這樣念佛是隨順阿彌陀佛的第十八願所吩咐去做，是正行，正確的行業，是彌陀在第十八願指定、選定的行業，所以這樣念佛的人必得往生。

信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，全仗佛本願力，萬不漏一，相當於現身不退；但若仗其他的力量，，即雜修雜行，則往生彌陀淨土的機會就不定了！

993善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (49)

993善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (49) 

2017.04.10

印光大師很敬仰善導大師，晚年有緣讀到善導大師的著作 - 五部九卷，讚嘆不已。印光大師認為以他所示專雜二修的判釋，強調專修者往生西方，萬不漏一。相比其他雜修方法，夾雜在念佛的行持，專修更容易，而且穩妥得多！

《文鈔》裏說：「善導和尚，係彌陀化身。有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。」

何謂專修？云：「專修謂身業專禮，凡圍繞及一切處身不放逸皆是。

口業專稱，凡誦經咒。能志心回向，亦可名專稱。

意業專念。如是則往生西方，萬不漏一。」

何謂雜修？云：「雜修謂兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益。則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。」

得生比率方面，專修者百分之一百；而雜修則少於千分之三四，所以利害關係立見。此乃千古不易之鐵案也。既因百分之一百，又是不易鐵案，專修者自然現身不退也。

釋尊在《阿彌陀經》說：我見是利，故說此言。信受者得大利，其利無窮也；不信受者失大利、廢大益，哀哉！

992善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (48)

992善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (48) 

2017.04.07

 《華嚴經》裡講：若此罪業有體相者，盡虛空界不能容受。

我們凡夫罪業很重，如果說罪有形狀、有體積，整個虛空裝滿了，都裝不下了，這麼多罪業！印光大師在「片雪洪爐喻」說我們凡夫的罪業說是一片雪呢？一片雪花很小、很輕啊！”這是對機說法。

如果就我們凡夫本身來講，我們的罪業盡虛空界不能容受，我們生生世世以來，都在罪業裡面打滾。但是，你跟阿彌陀佛六字名號一比，你盡虛空界不能容受的罪業，也像一片雪花，阿彌陀佛六字名號就有這麼大的功德威力，盡虛空界不能容受的業障，跟六字名號大冶洪爐來比，就像一片雪花一樣，沒有任何問題。所以講：“利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。”

淨土法門有兩種說法：一個叫“消業往生”，一個叫“帶業往生”。這兩種說法都存在，道理是一樣的。淨土三經講消業往生，像在《觀經》說此人念南無阿彌陀佛，當下消除八十億劫生死重罪。這就是“消業往生”。

那麼，為什麼說“帶業往生”呢？還是一句話，“我們現身還帶有業障，卻又决定往生了”，這樣說我們好懂，就說“帶業往生”，其實就是“消業往生”。

善導大師《法事讚》言： 無問罪福時多少，心心念佛莫生疑。業力雖是不可思議，佛力是不可思議中的不可思議。前者是虛，後者是實；一虛一實，豈可相比！南無阿彌陀佛!

991善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (47)

991善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (47) 

2017.04.05

印光大師有一個「片雪洪爐喻」說明消業往生：阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐。吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅。如片雪近於洪爐，即便了不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎！

這個比喻非常好！印光大師講的話是很圓融的，講得很生動、很貼切、很好懂。阿彌陀佛的名號是“萬德洪名”，具足一切功德，好像煉鋼廠的大洪爐一樣。

我們多生多劫的罪業，就好像空中的一片雪花；阿彌陀佛名號像大煉鋼爐，那個溫度有多高，熱力有多大！一片雪花，你想把它放在洪爐裡邊，你一靠近就消滅了，當下消掉，了不可得，沒有了。這個叫消業往生。

有的人就懷疑說：“我業障重，怕我不能往生，怕阿彌陀佛不來接。”說沒那回事。阿彌陀佛名號像大洪爐，你業障再重，像一片雪花，只要念佛，當下了不可得，業障消除，善根增長，佛自然來接引。

曇鸞大師《往生論註》說： 千年暗室，光若暫至，即便明朗；暗豈得言，在室千歲，而不去也？ 太陽若出，應知黑暗已去，不用疑慮。 法藏菩薩現已成佛，應知我等往生的功德、功能、資糧都已成就，我若歸命，願生、稱名，畢生不退，則我往生成佛之事當下決定，不隔時、不隔日，不用費力，不用造作；所謂「平生業成，現生不退」，這是天性自然，亦即彌陀願力自然。

990善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (46)

990善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (46)

2017.04.03

印光大師有一段「帶業往生」之文，云：「念佛法門，乃佛法之特別法門；仗佛慈力，可以帶業往生。約在此界，尚未斷惑業，名帶業；若生西方，則無業可得，非將業帶到西方去。」

淨宗法師有話說，業障凡夫，尚未斷煩惱，怎麼能往生？這裡說：你可以帶業往生。那麼，怎麼帶業往生呢？

印光大師作了一個解釋：就在這個娑婆世界來講，我們是凡夫，煩惱惑業還沒斷，這樣就可以往生，所以說帶業。你到西方去了，就沒有業帶了，不是說把業帶到西方去。如果我們把業帶到西方去了，西方就不是淨土了。

我們都造了下三惡道的業，這些貪瞋癡等惡業都帶到極樂世界，那不成三惡道了嗎？哪裡是極樂世界！極樂世界是光明世界，業障是黑暗的，黑暗遇到光就消失了，就不可能帶到光明里邊去。

我們雖然是罪惡凡夫，阿彌陀佛的極樂世界是無量光明土，我們的業帶不去啊！在這個有為生死的娑婆世界說「帶業」，但到了無為涅槃的極樂世界就沒有業可帶了。極樂世界的依正二報，皆是阿彌陀佛的清淨功德莊嚴，不共於穢土之不實業。

念佛有滅罪的增上緣，《觀經》云：「稱佛名故，於念念中，除八十億劫，生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生，極樂世界。」可知往生者皆先除罪消業，才後即得往生極樂世界。