991善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (47)

991善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (47) 

2017.04.05

印光大師有一個「片雪洪爐喻」說明消業往生：阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐。吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅。如片雪近於洪爐，即便了不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎！

這個比喻非常好！印光大師講的話是很圓融的，講得很生動、很貼切、很好懂。阿彌陀佛的名號是“萬德洪名”，具足一切功德，好像煉鋼廠的大洪爐一樣。

我們多生多劫的罪業，就好像空中的一片雪花；阿彌陀佛名號像大煉鋼爐，那個溫度有多高，熱力有多大！一片雪花，你想把它放在洪爐裡邊，你一靠近就消滅了，當下消掉，了不可得，沒有了。這個叫消業往生。

有的人就懷疑說：“我業障重，怕我不能往生，怕阿彌陀佛不來接。”說沒那回事。阿彌陀佛名號像大洪爐，你業障再重，像一片雪花，只要念佛，當下了不可得，業障消除，善根增長，佛自然來接引。

曇鸞大師《往生論註》說： 千年暗室，光若暫至，即便明朗；暗豈得言，在室千歲，而不去也？ 太陽若出，應知黑暗已去，不用疑慮。 法藏菩薩現已成佛，應知我等往生的功德、功能、資糧都已成就，我若歸命，願生、稱名，畢生不退，則我往生成佛之事當下決定，不隔時、不隔日，不用費力，不用造作；所謂「平生業成，現生不退」，這是天性自然，亦即彌陀願力自然。

990善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (46)

990善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (46)

2017.04.03

印光大師有一段「帶業往生」之文，云：「念佛法門，乃佛法之特別法門；仗佛慈力，可以帶業往生。約在此界，尚未斷惑業，名帶業；若生西方，則無業可得，非將業帶到西方去。」

淨宗法師有話說，業障凡夫，尚未斷煩惱，怎麼能往生？這裡說：你可以帶業往生。那麼，怎麼帶業往生呢？

印光大師作了一個解釋：就在這個娑婆世界來講，我們是凡夫，煩惱惑業還沒斷，這樣就可以往生，所以說帶業。你到西方去了，就沒有業帶了，不是說把業帶到西方去。如果我們把業帶到西方去了，西方就不是淨土了。

我們都造了下三惡道的業，這些貪瞋癡等惡業都帶到極樂世界，那不成三惡道了嗎？哪裡是極樂世界！極樂世界是光明世界，業障是黑暗的，黑暗遇到光就消失了，就不可能帶到光明里邊去。

我們雖然是罪惡凡夫，阿彌陀佛的極樂世界是無量光明土，我們的業帶不去啊！在這個有為生死的娑婆世界說「帶業」，但到了無為涅槃的極樂世界就沒有業可帶了。極樂世界的依正二報，皆是阿彌陀佛的清淨功德莊嚴，不共於穢土之不實業。

念佛有滅罪的增上緣，《觀經》云：「稱佛名故，於念念中，除八十億劫，生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生，極樂世界。」可知往生者皆先除罪消業，才後即得往生極樂世界。

989善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (45)

989善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (45) 

2017.03.31

淨宗法師打了一個比喻，他說：我們的罪業像一片雪花，阿彌陀佛極樂淨土像一個大冶洪爐（像煉鋼爐一樣），我們這片雪花的罪業，還沒有接近這個洪爐啊，當下在空中就化掉、沒有了。

如果我們有罪業的話，我們是不能往生的，是要墮落的。所以，阿彌陀如來就說「諸罪消滅，我來迎汝」；那麼，說「消除八十億劫生死之罪」，這就代表：雖有「八十億劫」這個數量，其實是代表一切罪業，也就是說能夠消除我們的生死輪迴（所謂「生死之罪」），讓我們不至於再墮落在生死當中，能夠解脫生死、往生西方。

那不管是「帶業往生」，還是「消業往生」，這個都是阿彌陀佛的事情，如果講「帶業」，也是阿彌陀佛為我們帶，我們帶不動！如果講「消業」，也不是我們自己做到沒有貪瞋癡了、業障消除了，還是阿彌陀佛這句名號──光明名號，消除我們的罪業。就好像我們坐船過海一樣，我們身體有重量，但我們的重量加在船上面，誰來攜帶我們的重量呢？是船！這樣可以講「帶業往生」。

船帶了我們的重量，我們就不會掉到水裏，好像沒有重量一樣，從這個角度來講，也叫「消業往生」。所以，我們念佛，，管它帶業、消業，這個都是阿彌陀佛的事，我們只管念佛，決定往生極樂世界。

988善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (44)

988善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (44)

2017.03.29

淨宗法師說：淨土法門，如果依善導大師的思想，是「滅罪往生」，但或說「帶業往生」，或說「消業往生」。《觀經》下生下品文就講：稱念一句南無阿彌陀佛，能夠除滅八十億劫生死之罪。

然後阿彌陀佛顯現出來就跟他說：「善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」所以，肯是「滅罪往生」。

印光大師也有解釋，他的解釋還是很好懂，他說：帶業往生是就我們這個世界的凡夫來講，你還是凡夫，你總有罪業，你沒有那麼乾淨。但是，並不是說我們把罪業帶到極樂世界。你如果把業帶到極樂世界去了，那極樂世界也成了穢土了。

比如說我們造了三惡道的業，你把三惡道的業帶到極樂世界了，極樂世界豈不是有三惡道了嗎？所以說，「帶業往生」是就在此土、還是凡夫的身份，說：你有罪業，但不必擔心，阿彌陀佛可以救度我們到極樂世界去。並不是說把罪業帶到淨土。

所以，我們一旦到達淨土，所有的罪業都沒有了、消失掉了，這麼一個角度，跟善導大師的解釋也是一樣，是「滅罪往生」。在我們往生之前，誰來滅我們的罪？「南無阿彌陀佛」也！

987善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (43)

987善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (43)

2017.03.27

曇鸞大師在《往生論註》卷下云：「諸經統言有五種不可思議：一者眾生多少不可思議，二者業力不可思議，三者龍力不可思議，四者禪定力不可思議，五者佛法力不可思議。 此中佛土不可思議，有二種力：一者業力，謂法藏菩薩出世善根大願業力所成；二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。」又在卷上云：「然五不思議中，佛法最不可思議。」

佛力不可思議，猶勝其餘四種不可思議 - 眾生多少、業果報、坐禪人力、諸龍力等，是不可思議中的不可思議！言「不念經咒消業障，念佛也不能往生」者， 尚未信知諸佛如來的法界身，或實相身。

印光大師《往生論註序》云：「淨土法門，了生死無上妙法也。以下凡信願念佛，即可帶業往生。上聖若肯回向，速得圓成覺道。仗佛慈力，與唯仗自力，其難易固日劫相倍。」上聖者，泛指自力修「要門」者，尚要廻向，才能得生，何况下凡，未曾見性悟道，未有修功證果，無果無位，毫無功德可言，不知拿什麼去廻向，故祇有信願念佛一門可入，即可帶業往生。

淨土法門說帶業往生，或說消業往生，如果依善導大師的思想是滅罪往生。不管是「帶」還是「消」都沒要緊，全是阿彌陀佛的佛力問題，反正我們也帶不動，消不去。

986善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (42)

986善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (42)

2017.03.24

曇鸞大師《往生論註》卷上的「三在釋」一文，慧淨法師讚歎不己：內容說得非常好，讓人心開意解，一看就覺得很舒爽，可說是字字放光。《往生論注》很多地方都是在閃爍著般若智慧的光華。

在心者，人造罪的時候，必先生起造罪的心，所謂「罪從心起將心懺」，但凡夫所生起的心，皆是虛妄之心、顛倒之見。可是此人最後臨終的「十念」，是阿彌陀佛成就本願所選定的行業，重願不虛，必然和自然來迎往生，卻是真實的。

何况，「南無阿彌陀佛」就是阿彌陀佛的本身，阿彌陀佛會是假的嗎？阿彌陀佛永遠存在，無處不在，永不消失，而且阿彌陀佛本身俱有無量無邊的清淨功德，能夠消除我們眾生無量無邊虛假污穢的罪業。所以曇鸞大師就說：一實一虛，豈得相比。

至於在緣、一方面內心是依止妄想的心，一方面所造作的對象同樣都是煩惱、虛假的果報眾生。凡夫所對外境，根塵識皆是空。但念佛的人的心所念的名號，作為他的緣、和依循的對象，是「阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號」，那就不同凡響！雖然我們曠劫以來所造罪業是無量無邊，但得聞彌陀的號，當下就全消除了。

至於在決定，上文已經說過了。既往生矣，就決定了，一切塵埃落定，再也沒有第二個念頭讓人再反悔了。

985善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (41)

985善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (41)

2017.03.22

曇鸞大師《往生論註》卷上的「八番問答」中，引《十善業道經》和《觀無量壽經》比較「罪業深重，繫屬三界」和「臨終十念，出離三界」，何者孰重？

曇鸞大師云：「先牽之義，於理如何？又曠劫以來，備造諸行，有漏之法，繫屬三界。但以十念，念阿彌陀佛，便出三界。繫業之義，復欲云何？汝謂五逆十惡繫業等為重，以下下品人十念為輕，應為罪所牽，先墮地獄，繫在三界者；今當以義較量。輕重之義：在心、在緣、在決定，不在時節久近多少也。」

所謂善跟惡的輕重，是從心、從緣、從決定上來說，不是從時間的長久或短促來說，也不是從你所做善惡業的是多、是少來說，曇鸞大師認為：必須依據心、緣、決定三方面，才能看出它是輕或是重。

在於心方面，必須從造罪業的心跟念佛的心來做比較。在於緣方面呢？緣就是環境、外境、對象。前是內心，現在是外境。在於決定方面，就時間上來說。人在造善或惡之後，還有後心、有間心，他還沒死，其後心念有轉變的餘地，但下品下生的人，臨終十念完了就斷氣，往生極樂世界了。他沒有後面的心讓他夾雜其他的惡，所以說無後心、無間心。這件事情就決定下來，從此了結。在時間上，好像最後的一錘定音。