944善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (75)

944善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (75)      

2016.12.16

四修法中，很多人討論心心相續、念念相續、十念相續等問題，認為很難做得到，其實他們多受禪宗等修心法門的思想影響，例如有人認為念佛念到一心不亂 - 事一心、理一心；又認為念佛念到都攝六根，淨念相繼；又認為念佛念到功夫成片，聲稱要感應道交，見佛現前，證入三昧，否則往生沒有把握！？這些禪定工夫的境界，凡夫連講也不種講，試問怎能做得到呢？

其實，「念念不捨」就是時刻把「南無阿彌陀佛」這句佛號記掛在心中、掛在口中，把念佛融入日常生活，使念佛生活化，生活念佛化。像善導大師所講「時處諸緣」，「行住坐臥，念念不捨」。

凡夫念佛是不管什麼時候，不是專心念就是散心念，不是散心念就是專心念。專心念時眼睛閉著、口念佛號、耳聽自己的聲音，心中專一地記數，這就是「都攝六根」，心靜下來。何况，阿彌陀佛本願的救度，沒有絲毫的條件，未必非得「都攝六根」才能往生，應知。

              平時念佛宜金剛念，綿綿密密，細水長流。所謂「心若無力，以口來扶」，亦是念佛。每個人的根機、時間都各不一樣，不用固定數目念佛，只要做到「熟處轉生，生處轉熟」，淡伙熟悉的五欲，常常念佛形成習慣，即「念佛生活化，生活念佛化」便是。

943善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (74)

943善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (74)      

2016.12.14

若然你平生不繼續念佛，就是平生放棄了「念佛必生」的信念。還寄望你能臨終記得「念佛必生」的信念，即「提起正念」，及時「稱佛名號」，亦可除生死罪，蒙佛接引，即臨終業成也。

有人謂：經言乃至一念，認為一念就夠了！最重要是金剛，信心願心堅固。有人認為十念法，每天十聲，相續下去。但是，法師們常勸弟子多念，祖師日念三萬，汗流浹背。還有說強調清淨心念，也有說散心念都可以。眾說紛紜，究竟平生業成的念佛是怎麼樣呢？

善導大師在《往生禮讚》勸行四修法：

一者恭敬修。所謂恭敬禮拜彼佛及彼一切聖眾等。故名恭敬修。畢命為期。誓不中止。即是長時修。

二者無餘修。所謂專稱彼佛名。專念專想專禮專讚彼佛及一切聖眾等。不雜餘業。故名無餘修。畢命為期。誓不中止。即是長時修。

三者無間修。所謂相續恭敬禮拜。稱名讚歎。憶念觀察。回向發願。心心相續不以餘業來間。故名無間修。又不以貪瞋煩惱來間。隨犯隨懺。不令隔念隔時隔日。常使清淨。亦名無間修。畢命為期。誓不中止。即是長時修。」

942善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (73)

942善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (73)     

2016.12.12

有人信知念佛必生的道理後，即告訴別人：我接受彌陀的救度，當下就平生業成，對嗎？啊，不對！還要念佛。不念佛，業還未成。言平生業成者，即平生念佛，業事成辦；言臨終業成者，即臨終才念佛，業事才成辦。當知「稱佛名故」，才除生死罪，才蒙佛接引。這是阿彌陀佛在第十八願誓定、約定、規定的，真實而永不改變的。

慧淨上人說：凡夫言信心，飄忽不定，此因凡夫之心，虛浮散動，劇如暴流，無一刻之安住，絕不可靠。然而依阿彌陀佛成就本願，使我們稱其名號而得生的信心，卻是真實不虛。唯有阿彌陀佛是常住，今日、明日、盡未來際皆如是常住不變；彌陀常住不變故。

此「稱名必生」的信心，如慧淨上人說，以阿彌陀佛之真實為本質，亦阿彌陀佛真實之存在是自己之信心。得此信心亦是常住不動，故此法不可以自己浮動之凡心為標準，應以常住不變之佛心為標準。

我們信知「稱名必生」的道理後，平生不依彌陀本願而稱名念佛，如同不信不知，沒有把阿彌陀佛真實之存在是自己之信心。還是以自己浮動之凡心為信心標準，應以常住不變之佛心為信心標準。沒有本願稱名為因，何來平生業成之果？因果必然關係，才是相應，才是真實，當知唯佛是真！

941善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (72)

941善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (72)                  

2016.12.09

我們今生能夠學佛，能夠遇到佛法，是因為過去世種過善根，遇過佛法，也修行過，為什麼現在還在輪迴呢？為什麼現在還是凡夫的模樣呢？這就是凡夫改變很難。

佛為什麼要說往生西方，就是因為凡夫在娑婆世界、五濁惡世修行很難，改變很不容易，才需要發願一定往生西方，往生西方才能夠徹底改變我們凡夫的本質，否則就像煤炭一樣，怎麼洗還是煤炭。

往生心是一個心願，很容易，只要你知道娑婆世界苦，知道輪迴恐怖可怕，願意往生西方，這個往生心就建立起來了。然後知道阿彌陀佛四十八願要救度我這樣的眾生，現在我們就可以天天念佛了。這樣念佛是因為心中接受了佛的願力，哪怕行為上還沒有改變。

這算不算平生業成呢？如果相信念佛能往生，就是平生業成。平生業成的功德利益對所有念佛人都是一樣的，阿彌陀佛已經成佛，成佛以來於今十劫，這就意味著所有眾生都可以往生，所有眾生都是平生業成。已相信的人，就是平生業成；不相信的人呢，本來佛也能夠救度你，但是你不相信，不接受，那就不成，這個就叫不定。

　　

平生業成不是我們修行得來的，不是因為修行好就平生業成；阿彌陀佛已經成佛，你接受彌陀的救度，當下就平生業成。往下來，順應其本願念這句南無阿彌陀佛，業事成辦矣！

940善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (71)

940善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (71)                  

2016.12.07

「清淨願往生心」，是不會變化，因為佛力是不改變的，佛力的真實功德沒有增減，名號功德不增不減，不垢不淨。

至於「若天天口中念佛，不厭離娑婆的一切，說明沒有真實的願生心」，這個回答有些武斷，只要他天天念佛，你怎麼知道他沒有真實往生心呢？

如果他沒有往生心，會天天念佛嗎？我們不能說，他都念佛了，都有往生心了，為什麼還有貪瞋痴呢？這涉及到很多問題。若然你念佛要天天有改變，今天念今天一個樣，明天念明天一個樣，才標誌著你的往生心真實。這就是自力的修行觀念了，好像修行了就要改變自己，不斷地進步。但是凡夫眾生能改變多少？如果天天改變，我們無量劫在生死輪迴裡面，為什麼改變到現在還是一個凡夫呢？那就說明我們凡夫能改變的空間很小。

不學淨土法門修聖道法門的人，有些出家比較早，有些在家學佛的也很早，修行幾十年，能改變多少？最後還是煩惱一大堆，說明凡夫的根機決定了無論修什麼法門，自己能夠改變的空間不是很大。

淨宗法師打了個比喻，煤炭是黑的對不對？我們天天來洗，洗到最後呢，還是黑的。洗了幾十年，煤炭出的水還是黑的。我們凡夫貪瞋痴的心，修了幾十年最後還是貪瞋痴，無始的貪瞋痴。

939善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (70)

939善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (70) 

2016.12.05

A君問B君：一些人嘴上說要往生西方極樂世界，但身口意三業行為及生活喜好沒有改變，還是原來的老樣子，念佛早晚功課完成，平時就很少念佛，這樣的人算平生業成、往生決定嗎？

B君回答說：「一個真求往生的人，一定要厭離娑婆世界種種喜好，迴心念佛，念念中願心堅固，信心增長；若天天口中念佛，不厭離娑婆的一切，說明沒有真實的願生心，那就不一定往生，這樣的人不是平生業成」。這樣的回答準確嗎？

有一位法師卻直言：不準確。看這個回答應該還是有一些偏差，「一個真心求往生的人，一定厭離娑婆世界，迴心念佛，念念中願心堅固」，問題是：什麼叫「願心堅固」？堅固了，是不是就沒有貪瞋癡了？依然還會有，凡夫嘛！

淨土法門說「清淨願往生心」，就是凡夫在貪瞋煩惱心中發清淨願往生心，願心再堅固的人，還是有貪瞋癡，有貪瞋癡就有習性毛病。如果信心還在增長空間，說明還不堅固，如果信心穩定的人，就不存在增長的問題了。

            第十八願裡面「信心」當下就是圓滿的。你相信念佛能往生，今天相信念佛能往生，明天相信念佛能往生，後天相信念佛能往生，這個信心會有增長或減退嗎？

938善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (69)

938善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (69)                  

2016.12.02

淨土宗祖師曇鸞大師在《往生論註》的「二知三信」釋，也曾強調修淨土法門的信願行，必須要「淳」(真實常存，如至心)、「一」(專一決定，如深心)、「相續」(無間無餘，如迴向發願)。說三心，亦即一心，故云：「與此相違，名與實修行相應。 是故論主建言：“我一心”」。論主是《往生論》的原作者世親菩薩。他在《往生論》即以一句「我一心歸命」開始。

曇鸞大師的「三信三不信」與善導大師的「就行立信」，如出一轍。善導大師在《往生禮讚偈》中轉用其意，作為願生淨土者修行的方法，並曰：「勸行四修法，用策三心、五念之行，速得往生。」「四修法」，即長時修，恭敬修，無餘修，無間修，信心不變，唯以淨土為期。

三心既發，無行不成！不是說了就算，而是反映行者在「一向專稱佛名」之行業！祖師說過一句話：念佛是我們的事，往生是阿彌陀佛的事。能不能往生不是我們說了算，是佛說了算。

佛已經成佛十劫，我們念佛就可以往生西方，你接受，你認可，你就是平生業成；如果不接受，不認可，那就往生不定。