692八.一向專念 - 廢立之義，通歸念佛 (小結) (15)

692八.一向專念 - 廢立之義，通歸念佛 (小結) (15)

2015.05.08

《無量壽經》說三輩，皆有發菩提心，一向專念佛名而得生。但《觀經》說九品時，上中二品不說念佛，而下品才說。何解？

善導大師解三輩文，云：從此以下，次解三輩散善一門之義。就此義中，即有其二：一明三福以為正因，二明九品以為正行。九品之機都是受善惡法的罪福凡夫，心因以三福而生而有九品之行。

善導大師解上輩觀時指出：「就「上輩觀」行善，文前總料簡，即為十一門。」又云：「今此十一門義者，約對九品之文，就一一品中，皆有此十一，即為一百番義也。」換言之，九品都有十一門義。其中第四門是：（四）者辨定三心，以為正因。

「三心」是至誠心、深心、迴向發願心。心因以三心而生起什麼行呢？善導大師說：三心是正因，念佛是正行！所以，既然九品都有十一門，九品都有第四門，即有念佛矣！此義何解？上云《無量壽經》立三輩在於所攝機眾，即說明什麼機眾都可以攝受念佛行法。今說《觀經》九品時，其義相若。不限於下輩，上中二輩機眾受九品行時，隨時隨地可以轉入念佛行。換言之，念佛可通九品。

善導大師在「三心釋」的最後一句補充說：「又此三心，亦通攝定善之義。應知。」前十三觀的機眾在觀想行時，隨時隨地可以轉入念佛行。念佛法門普被三根、三輩、九品、乃至定善機眾。

691八.一向專念 - 廢立之義，通歸念佛 (小結) (14)

691八.一向專念 - 廢立之義，通歸念佛 (小結) (14)

2015.05.06

言「異類助成」者，即《無量壽經》的三輩文中論正、助者。上、中、下輩皆言「一向專念無量壽佛」者是正行也，但亦有所助。如上輩機眾能捨家棄欲、而作沙門、發菩提心等是助行成念佛；中輩機眾能發菩提心，起立塔像、懸繒、燃燈、散華、燒香等諸行，是則助成念佛；下輩機眾亦有發菩提心。三輩隨其根性以諸行助成，但往生之業，當以念佛為本。換言之，此為助念佛之正業，而說諸行之助業也，即「為正助而說」。

三約念佛諸行二門，各為立三品：即「為正傍而說」，謂雖說念佛及諸行二門，但以念佛為正，以諸行為傍。在《無量壽經》立三輩品在於攝機，雖三輩的行業有深淺，但云：「三輩通皆念佛 」，念佛為正依而說。又三輩同有菩提心等諸行，立三品以示來迎有別、華開遲疾，行業有深淺故，諸行為傍依而說。

法然上人總結說：就上述三義，請諸學者，取捨在心，悉隨專便。但是，如今若依善導大師的淨土思想，應以第一義為正。換言之，釋尊說諸行是為廢而說，說念佛是為立而說。

至於《無量壽經》說三輩，《觀無量壽經》說九品，其義相若，本是開合而已。下文續談。

690八.一向專念 - 廢立之義，通歸念佛 (小結) (13)

690八.一向專念 - 廢立之義，通歸念佛 (小結) (13)

2015.05.04

        無可置疑，淨土宗是念佛法門。但何以純粹淨土法門唯說專念佛名而得生，還要勸行者捨棄餘行呢？《無量壽經》和《觀無量壽經》分別提及三輩和九品，涉及諸行功德，迴亦得生，也不失為往生淨土之一法。這個問題確實令人費解，箇中因由，密意難測。

    日本法然上人在《選擇本願念佛集》釋此有三意，見解精闢又概括。文曰：「一為廢諸行歸於念佛而說諸行也，二為助成念佛而說諸行也，三約念佛諸行二門各為立三品而說諸行也。」

    一為廢諸行歸於念佛：基於善導大師在《觀經四帖疏》云：「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名」。釋迦世尊說餘行之益，但望彌陀世尊的本願，除稱彌陀名外，更無餘行。《無量壽經》的三輩文中，上、中、下輩皆言「一向專念無量壽佛」，若念佛外，亦加餘行，即非「一向」，故知廢諸行，唯用念佛，故云一向。可知諸行為廢而說，念佛為立而說。

        二為助成念佛：「助成」諸行可分為兩類，一以同類善根助成念佛，二以異類善根助成念佛。

言「同類助成」者，即善導大師在《觀經四帖疏》中舉五種雜行念佛，助成正行念佛，即一心專念彌陀；具如上「就行立信」中正、雜二行之說。言「同類」者，念佛也。待續。

689八.一向專念 - 不雜餘佛，不雜餘行 (小結) (12)

689八.一向專念 - 不雜餘佛，不雜餘行 (小結) (12)

2015.05.01

        為什麼純粹的淨土法門要「捨雜修專」，「不雜餘佛」呢？

        就一般佛弟子而言，「不雜餘佛」之說令人震撼，更難接受。就連本師釋迦牟尼佛也不念不拜，有點兒那個，甚至大逆不道！

筆者唯有再強調一次：當知淨土宗論專修正行及雜修雜行，皆以往生淨土為依準。如今求生彌陀淨土者，稱念彌陀名號，直是順理成章之事，何解要念其他佛名號呢？善導大師在《觀經四帖疏》舉正、雜二行的得失之五番相對，利害關係立見。

在此情况下，又若有眾生還不願專念彌陀佛名，及堅持雜修餘佛，那就說明他對彌陀救度的信心「不一」，他尚未決定進入彌陀淨土，或未發「深心」，未決定深信自機是無緣出離生死的罪惡凡夫，又未決定深信他法是彌陀的本願力，以此增上緣而得生淨土。

信心不一，無決定故。此人往生淨土不定矣！縱使迴可得生，因疑障未除，含華未出，即胎生也，故純粹淨土行者宜不雜餘佛。

很多佛弟子在轉入淨土法門之前，有念諸佛菩薩聖號，如今專念彌陀，開始時總有不習慣，不自然，心有不安，甚至恐佛不悅，多會責難！？且看《阿彌陀經》，六方諸佛各出廣長舌相，稱讚彌陀不可思議的名號功德，誠證稱彌陀名，必生彌陀淨土，豈會因淨土行者專念彌陀名號而不悅呢？恐是我等凡夫多心多疑了！

688八.一向專念 -不雜餘佛，不雜餘行 (小結) (11)

688八.一向專念 -不雜餘佛，不雜餘行 (小結) (11)

2015.04.29

        為什麼純粹的淨土法門要「捨雜修專」，「不雜餘行」呢？

        上文談專雜的得失時，當知雜修之失，首要為「由雜緣亂動失正念」。「正念」者，一向專念佛名，必得往生淨土！難道念佛與餘行不相容嗎？相輔相成豈不是更相得益彰嗎？

        須知淨土宗是佛力救度法門，必依佛本願力而得生淨土。阿彌陀佛怎樣救度罪苦眾生呢？善導大師說：以光明名號攝化。阿彌陀佛以光明迴施其真實功德，給念其名號的眾生，因為名號、光明都是阿彌陀佛的法身，具足無上的真實功德！任何眾生修定善及散善所取的一切功德皆不可比擬，更無能勝！若以此有漏心生、隨緣雜善功德，夾雜到彌陀名號功德，豈可相容、相輔、相成、相得呢？

        在這個情况下，若有眾生還不願專念佛名，及堅持雜修雜行，那說明他對佛力救度的信心，如曇鸞大師所說：「不淳 (真實)」，一時仗佛力，一時以自力求生淨土，他尚未真正進入純粹的淨土法門。如善導大師所說：尚未發三心的至誠心 (真實心)。此人往生淨土則不定矣！縱使迴可得生，因疑障未除，含華未出，即胎生也。

        當知淨土宗論專修正行及雜修雜行，皆以往生淨土為依準。專修正行的淨土行者，對於世間一切善業，雖不以此作業求生淨土，但仍須隨各自因緣、能力、身份而作，常行慚愧，仰謝佛恩。