690八.一向專念 - 廢立之義，通歸念佛 (小結) (13)

690八.一向專念 - 廢立之義，通歸念佛 (小結) (13)

2015.05.04

        無可置疑，淨土宗是念佛法門。但何以純粹淨土法門唯說專念佛名而得生，還要勸行者捨棄餘行呢？《無量壽經》和《觀無量壽經》分別提及三輩和九品，涉及諸行功德，迴亦得生，也不失為往生淨土之一法。這個問題確實令人費解，箇中因由，密意難測。

    日本法然上人在《選擇本願念佛集》釋此有三意，見解精闢又概括。文曰：「一為廢諸行歸於念佛而說諸行也，二為助成念佛而說諸行也，三約念佛諸行二門各為立三品而說諸行也。」

    一為廢諸行歸於念佛：基於善導大師在《觀經四帖疏》云：「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名」。釋迦世尊說餘行之益，但望彌陀世尊的本願，除稱彌陀名外，更無餘行。《無量壽經》的三輩文中，上、中、下輩皆言「一向專念無量壽佛」，若念佛外，亦加餘行，即非「一向」，故知廢諸行，唯用念佛，故云一向。可知諸行為廢而說，念佛為立而說。

        二為助成念佛：「助成」諸行可分為兩類，一以同類善根助成念佛，二以異類善根助成念佛。

言「同類助成」者，即善導大師在《觀經四帖疏》中舉五種雜行念佛，助成正行念佛，即一心專念彌陀；具如上「就行立信」中正、雜二行之說。言「同類」者，念佛也。待續。

689八.一向專念 - 不雜餘佛，不雜餘行 (小結) (12)

689八.一向專念 - 不雜餘佛，不雜餘行 (小結) (12)

2015.05.01

        為什麼純粹的淨土法門要「捨雜修專」，「不雜餘佛」呢？

        就一般佛弟子而言，「不雜餘佛」之說令人震撼，更難接受。就連本師釋迦牟尼佛也不念不拜，有點兒那個，甚至大逆不道！

筆者唯有再強調一次：當知淨土宗論專修正行及雜修雜行，皆以往生淨土為依準。如今求生彌陀淨土者，稱念彌陀名號，直是順理成章之事，何解要念其他佛名號呢？善導大師在《觀經四帖疏》舉正、雜二行的得失之五番相對，利害關係立見。

在此情况下，又若有眾生還不願專念彌陀佛名，及堅持雜修餘佛，那就說明他對彌陀救度的信心「不一」，他尚未決定進入彌陀淨土，或未發「深心」，未決定深信自機是無緣出離生死的罪惡凡夫，又未決定深信他法是彌陀的本願力，以此增上緣而得生淨土。

信心不一，無決定故。此人往生淨土不定矣！縱使迴可得生，因疑障未除，含華未出，即胎生也，故純粹淨土行者宜不雜餘佛。

很多佛弟子在轉入淨土法門之前，有念諸佛菩薩聖號，如今專念彌陀，開始時總有不習慣，不自然，心有不安，甚至恐佛不悅，多會責難！？且看《阿彌陀經》，六方諸佛各出廣長舌相，稱讚彌陀不可思議的名號功德，誠證稱彌陀名，必生彌陀淨土，豈會因淨土行者專念彌陀名號而不悅呢？恐是我等凡夫多心多疑了！

688八.一向專念 -不雜餘佛，不雜餘行 (小結) (11)

688八.一向專念 -不雜餘佛，不雜餘行 (小結) (11)

2015.04.29

        為什麼純粹的淨土法門要「捨雜修專」，「不雜餘行」呢？

        上文談專雜的得失時，當知雜修之失，首要為「由雜緣亂動失正念」。「正念」者，一向專念佛名，必得往生淨土！難道念佛與餘行不相容嗎？相輔相成豈不是更相得益彰嗎？

        須知淨土宗是佛力救度法門，必依佛本願力而得生淨土。阿彌陀佛怎樣救度罪苦眾生呢？善導大師說：以光明名號攝化。阿彌陀佛以光明迴施其真實功德，給念其名號的眾生，因為名號、光明都是阿彌陀佛的法身，具足無上的真實功德！任何眾生修定善及散善所取的一切功德皆不可比擬，更無能勝！若以此有漏心生、隨緣雜善功德，夾雜到彌陀名號功德，豈可相容、相輔、相成、相得呢？

        在這個情况下，若有眾生還不願專念佛名，及堅持雜修雜行，那說明他對佛力救度的信心，如曇鸞大師所說：「不淳 (真實)」，一時仗佛力，一時以自力求生淨土，他尚未真正進入純粹的淨土法門。如善導大師所說：尚未發三心的至誠心 (真實心)。此人往生淨土則不定矣！縱使迴可得生，因疑障未除，含華未出，即胎生也。

        當知淨土宗論專修正行及雜修雜行，皆以往生淨土為依準。專修正行的淨土行者，對於世間一切善業，雖不以此作業求生淨土，但仍須隨各自因緣、能力、身份而作，常行慚愧，仰謝佛恩。

687八.一向專念 - 不雜餘佛，不雜餘行 (小結) (10)

687八.一向專念 - 不雜餘佛，不雜餘行 (小結) (10) 

2015.04.27

        善導大師勸淨土行者「捨雜修專」，此因專修者往生必定，而雜修者往生不定。換言之，專、雜二修是以直接得生淨土而言，絕非與行者的日常生活和工作扯什麼直接關係，更非與其他法門和行持方法，互比高下。

        可是，不少佛弟子卻不接受「捨雜修專」之說。以「不雜餘行」為例，他們認為三皈、五戒、四諦、十二因緣，乃至六度萬行是佛教的基本理論，又以戒為師、心性為本，故主張持戒念佛、禪淨雙修等雜修，以求生淨土。若說「不雜餘佛」，他們更認為大逆不道，不念其他佛名，也要念本師釋迦牟尼佛；又指斥云：佛弟子豈能忘本；又問：為何不念十方諸佛，只念彌陀一佛？！

若未讀淨土宗祖師論註解釋者，必以「不雜餘行」、「不雜餘佛」為「死罪」。然則，正雜、純雜之說有否經論作依據呢？ 日本淨土宗宗祖法然上人曾閱五次大藏經，他說：     「於大小乘，經律論之中，立純雜二門，其例非一。大乘即於八藏之中而立雜藏，當知七藏是純，一藏是雜。小乘即於四含之中而立雜含，當知三含是純，一含是雜。…純雜之例雖多，今略舉小分而已。當知純雜之義，隨法不定，因茲今善導和尚意，且於淨土行，論純雜也。」

正雜、純雜之說，向來皆存於諸乘各宗，非淨土宗獨論之。

686八.一向專念 專雜得失，正念為專 (小結) (9)

686八.一向專念  專雜得失，正念為專 (小結) (9)

2015.04.24

明顯地，善導大師勸淨土行者「捨雜修專」，此因專修者往生必定，而雜修者往生不定。《往生禮讚》云：「若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。 」

        續云：「若欲捨專修雜業者，百時希得一二，千時希得五三。何以故？乃由雜緣亂動失正念故；與佛本願不相應故；與教相違故；不順佛語故；繫念不相續故；憶想間斷故；迴願不殷重真實故；貪瞋諸見煩惱來間斷故；無有慚愧懺悔心故；又不相續念報彼佛恩故；心生輕慢，雖作業行，常與名利相應故；人我自覆，不親近同行善知識故；樂近雜緣，自障障他往生正行故。 」「故」代表着十三個「捨專修雜」者的過失，當中以第一個「由雜緣亂動失正念」為至要。「正念」者，一向專念佛名，必得往生淨土！

        續云：「何以故？余比日自見聞：諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。 」「余」是善導大師本人，他見到出家及在家們佛弟子，因對淨土法門的理解不同，故在行持上有專修和雜修的分別。什麼是「但使專意作」？此是佛本願力能使行者一心專意念佛，必得往生。雜修者倘能至心迴向，亦可得生，不定也；不至心迴向者，不可得生。