685八.一向專念 專雜得失，正念為專 (小結) (8)

685八.一向專念  專雜得失，正念為專 (小結) (8)

2015.04.22

三有間、無間對：「無間」者，修正助二行者，於彌陀佛憶念不間斷，故云「名為無間」是也。「有間」者，修雜行者，於阿彌陀佛憶念常間斷，故云「心常間斷」是也。善導大師在《往生禮讚》詳述「無間修」，指出「不以餘業來間」也。曇鸞大師在《往生論註》亦云：「信心不相續，餘念間故」。

四不回向回向對：修正助二行者，縱令不別用回向，自然成往生業。善導大師在上文的「玄義分」釋云：「今此《觀經》中，十聲稱佛，即有十願十行具足。云何具足？言『南無』者即是『歸命』，亦是『發願回向』之義；言『阿彌陀佛』者即是『其行』，以斯義故『必得往生』。」「回向」者，修雜行者，必要將雜行的「功德」回向，才成往生之因；若不回向，則不成往生之因，故云「雖可回向得生 」，是失也。

        五純雜對：「純」者，修正助二行者，是純極樂之行持。「雜」者，是非純極樂之行持，或通於人天及以三乘，亦通於十方諸佛淨土，故稱為「雜」也。

就者西方極樂世界的淨土行者，不但「須棄聖道，歸於淨土」，還須在往生淨土的行持，不雜餘行，不雜餘佛，捨雜行而修正行。

684八.一向專念 專雜得失，正念為專 (小結) (7)

684八.一向專念  專雜得失，正念為專 (小結) (7)

2015.04.20

就雜行而言，若翻對五種正行，就是有五種雜行。行者要「不雜餘佛」，只是「一心專」阿彌陀佛。為什麼「不雜餘佛」呢？

善導大師舉正、雜二行的得失，文云：「若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。若行後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，眾名疏雜之行。」此文共列出有五番相對：一親疏對，二近遠對，三有間無間對，四不回向回向對，五純雜對。

一親疏對：善導大師在上文的「真身觀」釋云：「眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生；彼此三業，不相捨離，故名親緣也。」言「親」者，指親暱，心心相印，是「正行」、「親行」。言「疏」者，指「雜行」。眾生口不稱佛，佛即不聞之；身不禮佛，佛即不見之；心不念佛，佛即不知之。眾生不憶念佛者，佛不憶念眾生；彼此三業，常相捨離，故名「疏行」。

二近遠對：言「近」者，指鄰近，是近身可見。故又云：「眾生願見佛，佛即應念，現在目前。」故名「近緣」。言「遠」者，「雜行」也。眾生不願見佛，佛即不應念，不現目前，故名遠也。但親、近義，雖似是一，但前者引佛心遍法界故，後者則引佛身遍法界。凡夫有身心之別，佛心與佛身一如無異。心至身亦至也。

683八 .一向專念 – 念佛正行，稱名正業 (小結) (6)

683八 .一向專念 – 念佛正行，稱名正業 (小結) (6)

2015.04.17

就雜行而言，若翻對五種正行，有五種雜行，簡單來說就是「不雜餘佛」，只是「一心專」阿彌陀佛。

如「讀誦雜行」，即除淨土三經以外，於大小二乘，顯密諸經，受持讀誦者是也。又如「稱名雜行」，除上稱念彌陀名號以外，稱自餘一切佛菩薩等，及諸世天等名號，悉名「稱名雜行」。

另有雜行者，包括三學，如戒定慧，或三福，或六度萬行，如布施、禪定等無量之行持，皆可攝盡為「雜行」。簡而言之就是「不雜餘行」。

善導大師為淨土行者的行持而立正、雜二行，使淨土行者知道：往生之行雖多，歸納下來不外是「念佛往生」，還是「萬行往生」，或是「諸行往生」。「念佛往生」者必須「專修」，若夾雜諸行、萬行而求往生者，悉名為「雜修」。善導大師的最後結論是：淨土行者的行持是「念佛往生」，既勝且易！

善導大師誠勸淨土行者「捨雜修專」，主要原因是專修正行者，百即百生；雜修雜行者，千中稀有三四。在《往生禮讚》云：「若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。若欲捨專修雜業者，百時希得一二，千時希得五三。」應知。

682 八 .一向專念 – 念佛正行，稱名正業 (小結) (5)

682 八 .一向專念 – 念佛正行，稱名正業 (小結) (5)

2015.04.15

什麼是「教念彌陀專復專」？善導大師在《觀經四帖疏》的「就行立信」文云：『然行有二種：一者「正行」，二者「雜行」。』往生之行雖多，大分為二：一是正行，二是雜行。

正行者，初開為五種，後合為二種。五種正行者，一讀誦，二觀察，三禮拜，四稱名，五讚歎供養也。全部皆是冠以「一心專」三個字，故「正行」者是「專修念佛行」也。此是第一個「專」。

次合為二種，一是正業，二是助業。正業者，是第四稱名正行，名為「正定之業」，云：「一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故」。「助業」者，除第四口稱佛名之外，以讀誦、觀察等四種而為助業；即文云：「若依禮誦等，即名為助業 」是也。此是第二個「專」。

何故五種正行之中，獨以「稱名正行」為正定業呢？善導大師云：「順彼佛願故。」換言之，稱名念佛是阿彌陀佛的本願行。專修者，可乘彼佛願，必得往生也。什麼是「本願」？阿彌陀佛的根本願也，即第十八願，如前所引龍樹菩薩的「歸宗文」。

又善導大師云：「除此正助二行以外，自餘諸善，悉名雜行。」所謂「自餘諸善」，雜行太多，難以一一詳述，故云「自餘。」

681 八 .一向專念 – 念佛正行，稱名正業 (小結) (4)

681 八 .一向專念 – 念佛正行，稱名正業 (小結) (4)

2015.04.13

極樂世界是阿彌陀佛以清淨無漏心所興起的願行而成就的。極樂世界流露着阿彌陀佛的悲心和弘願。極樂世界是一個不折不扣的真實報土，也是一個佛的世界，一個自然無為、涅槃境界的佛土。

既然極樂世界是無為涅槃的境界，因此要往生極樂世界也必須具備無為涅槃的因種、真實的因心，及此因心所作業而得的真實功德，才能相應地得生清淨、無為、涅槃的淨土。而這一句名號是阿彌陀佛迴施給十方眾生的清淨的功德，正可使我們能夠進入及得生彌陀的佛果報土 ──無為涅槃國。只有依靠以阿彌陀佛這一句名號所具的真實功德，才能有相應的無為涅槃的因種、種性而得生。

善導大師在《法事讚》云：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。故使如來選要法，教念彌陀專復專。」一切世間法都是有為法，有生有滅，即因緣生滅法，故一切世間善都是隨因緣而造作的雜業，善導大師稱為「雜毒之善」，「欲迴此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也」，故言「隨緣雜善恐難生」。

只有這句名號是清淨、非造作、自然無為、不生不滅，法爾自然的。這一句名號就是阿彌陀佛的法身，以無量光明，遍照十方世界，也是阿彌陀佛為度脫我等眾生而成就的。任何眾生只要稱念，即被阿彌陀佛的光明攝照，念念不捨，乃至蒙佛接引而得生淨土！