500 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(21)

500 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(21)

2014.02.14

《無量壽經》云：「為眾開法藏，廣施功德寶」，說明阿彌陀佛為一切眾生發大願，為一切眾生修淨業，為一切眾生成淨土，更重要的是，為一切眾生成就功德寶 –名號功德，平等施一切眾生。    

《無量壽經》續云：「令諸眾生，功德成就」，他成就的名號功德，令眾生都可以成就他一樣的功德。原來，阿彌陀佛把修成的一切淨業功德 – 智慧、悲、光明等，都含攝在「南無阿彌陀佛」的六個字當中，讓稱念「南無阿彌陀佛」的人可以攝取，共同分享。

        善導大師在《觀經四帖疏》云：「正由彼阿彌陀佛，因中行菩薩行時。乃至一念、一剎那，三業所修，皆是真實心中作。凡所施為趣求，亦皆真實」。施是施行，為是造作；趣是向，是因，求是取，是果。施為，是阿彌陀佛所造的功德；趣求，是眾生念佛所向求、取得的果報。「凡所施為趣求，亦皆真實」，即阿彌陀佛為眾生積植菩薩無量德行是真實的，眾生念佛攝取阿彌陀佛迴施的功德也是真實的。

總括來說，華嚴五祖宗密大師所立四種念佛，所謂實相念佛，觀像念佛，觀想念佛，持名念佛。聖道門以自力斷惑證真，超凡入聖，當以實相念佛為最勝，更貶持名念佛為愚婦愚夫設方便之行。殊不知淨土門以他力立信，隨順佛願，以持名念佛攝取光明的真實功德，才是最殊勝，而且是最方便、最簡易！

499 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(20)

499 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(20)

2014.02.12

        一般而言，世間的福德適用於世間的業報，這是有為法，即因緣所生法，但「一切有為法，如夢幻泡影」，皆是虛妄，不真實的，不永恆的。除非有修有證的聖賢已斷惑證果，或已開悟見性，於一切相中無所住，又「於彼相中，實無所得」，所謂「即相離相」，試問古今中外，有幾人能做得到。或許有，亦恐怕是大菩薩乘願再來吧！

        但是，阿彌陀佛及其極樂國土則恰恰相反，如善導大師在《觀經四帖疏》〈序義分〉云：「彌陀本國四十八願。願願皆發增上勝因。依因起於勝行。依行感於勝果。依果感成勝報。依報感成極樂。依樂顯通悲化。依於悲化。顯開智慧之門。然悲心無盡智亦無窮。悲智雙行即廣開甘露。因茲法潤普攝群生也。」

七種殊勝因緣者，即因、行、果、報、樂、悲、智，此乃修菩薩行者的七大修行方面。阿彌陀佛的因地願發得很大，如《無量壽經》云：「我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。」他要超越十方諸佛世界的大願，堪稱「諸佛之王，光中之尊」。

阿彌陀佛由因願，乃至行、果、報，皆是殊勝清淨，故能成就殊勝清淨的極樂報土，及其無量無邊的光明和不可思議的名號功德，全部都是真實的！換言之，阿彌陀佛為眾生積植菩薩無量德行是真實的，眾生念佛攝取阿彌陀佛迴施的功德也是真實的。

498 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(19)

498 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(19)

2014.02.10

         善導大師在《法事讚》卷下云：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，        故使如來選要法，教念彌陀專復專。」這首偈十分重要。

極樂世界是無為涅槃(不生不滅)的境界，即諸佛受用的圓滿報土，是實報莊嚴土。相對於娑婆世界是有為的、有生滅的境界，即凡夫所居的雜染化土，是凡聖同居土。前者是阿彌陀佛修淨業所成就的佛力及真實功德所成，後者是凡夫造不淨業的不真實功德所成，故一切世間法都是因緣所生滅法，是顛倒、虛偽、有漏(有煩惱)、自私的。

因此，在世間所修隨緣雜善，如修定、修福、修慧等的「少善根、少福德」的「不真實功德」，根本不適用極樂無為涅槃界，故此行者恐怕很難往生到極樂世界。釋尊在《阿彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，接着《阿彌陀經》教人「執持名號」，即得往生，可知念佛人執持名號，是多善根、多福德之行，亦因名號功德是阿彌陀佛，兆載永劫，為一切眾生修淨業而成就的真實功德！

衹有阿彌陀佛惠施給我們的名號功德，才是真實的，才能使我們得生淨土。但我們怎麼樣取得這些真實的名號功德呢？就是教念彌陀專復專！阿彌陀佛的光明照十方國，無所障礙，因此念佛人透過稱念「南無阿彌陀佛」，攝取其光明 – 名號功德，增長善根，滅罪增福，並以此名號功德，乘佛願力，往生西方極樂世界！

497善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(18)

497善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(18)

2014.02.07

「南無阿彌陀佛」 - 六字洪名是阿彌陀佛為一切眾生發大願、修淨業，而成就的無量無邊、不可思議、真實的功德！以此真實涅槃的因，才能得真實涅槃的果，是阿彌陀佛的佛果。這些功德是不顛倒的，即「依法性，順二諦故」。又這些功德是不虛偽的，能攝取眾生入最究竟的淨土 - 極樂無為涅槃界！

法藏比丘(阿彌陀佛的前身)在因地發下四十八願的時候，已是一位證入八地的不退轉菩薩，證得無生法忍，無生一念分別心，一切自然而非造作，故「依法性」。他所修的淨業在理上 (真諦) 和在事上 (俗諦) ，皆是圓融，一切無礙，沒有矛盾，沒有衝突，故「順二諦」。因此，阿彌陀佛的名號功德是不顛倒的。

法藏比丘為一切眾生發下四十八願，為一切眾生修淨業，為一切眾生成就極樂國土，與一切眾生分享其成果。阿彌陀佛的「光明無量，照十方國，無所障礙」，攝取十方世界的念佛人，如《觀無量壽經》云：「遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。」換言之，念佛人都能透過稱念南無阿彌陀佛，攝取其光明，以此殊勝和真實的名號功德，增長善根福德，建立深信之心，從而現世及當來得到大利益，包括往生，直入阿彌陀佛的圓滿淨土，修至補處菩薩位，究竟成佛！故說阿彌陀佛的名號功德是「不虛偽」，能「攝眾生入畢竟淨故」。

496善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(17)

496善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(17)

2014.02.05

善導大師在《觀經四帖疏》云：「正由彼阿彌陀佛，因中行菩薩行時。乃至一念、一剎那，三業所修，皆是真實心中作。凡所施為趣求，亦皆真實」。阿彌陀佛所成就的名號功德殊勝，勝在「真實」！反而我等凡夫在世間所造作的善業是「不真實」！二種功德相比，立見高下。

曇鸞大師在《往生論註》卷上云：「有二種功德：一者從有漏心生，不順法性。所謂凡夫人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德。二者從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事，依法性入清淨相，是法不顛倒，不虛偽，名為真實功德。云何不顛倒？依法性，順二諦故；云何不虛偽？攝眾生，入畢竟淨故。」

明顯地，我等凡夫在娑婆化土所修的人天善法，皆是有為 (即因緣所生滅) 和有漏 (即會漏失，喻有煩惱)的雜毒之善，如《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。

我等凡夫因未見性悟道，斷惑證果，未離四相 – 我相、人相、眾生相、壽者相，不契入法性，即是有造作、非自然的，故言「不順法性」，因此這些「人天諸善，人天果報，若因若果」的功德都是顛倒的，不依法性，不順真、俗二諦故；又這些功德皆是虛偽的，不能攝取眾生入最究竟的淨土 - 極樂無為涅槃界。

495 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(16)

495 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(16)

2014.02.03

善導大師在《觀經四帖疏》云：「今此《觀經》中，十聲稱佛，即有十願、十行具足。云何具足。言「南無」者即是歸命。亦是發願迴向之義。言「阿彌陀佛」者，即是其行。以斯義故，必得往生。」

淨土宗是他力救度的法門，不在乎「戒、定、慧」的功德，而在乎「信、願、行」的資糧。念「南無阿彌陀佛」十聲，信願行具足矣！六字中有「南無」，代表「信」和「願」，「阿彌陀佛」則代表「行」，即契入第十八願的「至心信樂，欲生我國，乃至十念」三個「要求」，故淨土行者宜念六字「南無阿彌陀佛」，不宜念四字「阿彌陀佛」！

        《阿彌陀根本秘密神咒經》云：「阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩，陀字八萬諸聖教，三字之中是具足。」一句佛號，具足無上功德，所謂「六字洪名」阿彌陀佛把他修成的一切淨業功德 – 智慧、悲、光明等，都含攝在「南無阿彌陀佛」的六個字當中，其功能簡直是不可思議，故名「萬德洪名」，又譽為「阿伽陀藥」，即能治一切病的萬靈藥也！

更重要的是阿彌陀佛成就了「十念必生」的第十八願，兆載永劫，救度十方眾生。眾生祇要稱其名號，即可攝取其光明，增長善根福德，消業除障，破疑滿願，臨終蒙佛與諸聖眾來迎，接引往生。以名號功德為往生淨土之因，殊勝至極！

494 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(15)

494 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(15)

2014.1.31

歷代祖師都說淨土法門是「以果地覺為因地心，因賅果海，果徹因源。」這四句可以說就是我們淨土宗的奧秘與特色。淨土宗是果地法門，跟一般從持戒，禪定，發慧，然後證悟佛性，由因地一級一級修、一劫一劫修的因地法門，完全不同。

阿彌陀佛發四十八願，其中第十八願明示阿彌陀佛救度眾生，使他們得生淨土的方法 – 稱其名號，因此，持名念佛是順應阿彌陀佛的本願。持名念佛是阿彌陀佛吩咐我們要做的事情。我們既信受的彌陀救度，自然就要信其言，依其教，順其願而奉行之。不用頭上安頭，或畫蛇添足，或修實相念佛，觀像念佛，觀想念佛等等。行者一向專念名號，以示全仗佛力 – 名號功德，明信佛智，易得往生！

彌陀廻施給念佛人的名號功德，比我們在世間修任何善行所得的功德，不知殊勝多少萬萬倍，而且衹有真實的名號功德才能與真實的、無為涅槃的極樂世界相應，所以在「往生淨土」這個大是大非的問題，只有「名號功德」才管用，故善導大師云：「自餘眾行。雖名是善。若比念佛者。全非比較也。是故諸經中，處處廣讚念佛功能。」

雖然我們還在因地，但已有果地的功德，待娑婆的業報盡，自然不再輪迴，而是享受佛果地的功德，自然往生彌陀淨土，在彌陀淨土自然成佛，這叫做「以果地覺，為因地心，因賅果海，果徹因源」。