1472「每周法語」 (Weekly Message) 結語篇之三

1472「每周法語」 (Weekly Message) 結語篇之三 

2020.05.01

看了一篇蓮友自述來修習淨土法門的經驗和心得，整理如下：

1. 依傳承一門深入

在傳承的系統中，內容雖廣，未必消化得來，但要抓緊其根本 - 阿彌陀佛的第十八願，根本的東西抓住了，很多疑問自然解決，不會自亂陣腳，看其他有關於淨土的一些詮釋，心裡自然很清楚各家各派在說什麼。就算跟別人講淨土法門，只要環繞第十八願來演釋，自然 “不乖法本” 。

又，只要依傳承來學，念佛就一定會專，因為傳承祖師們都是”一心專念無量壽佛名” ，如《無量壽經》言。念佛時間長，念佛多了，就自然對往生淨土產生信心，是由行漸漸入信的，所謂“就行立信” ；也有人由聽聞和學習淨土宗教理，才慢慢對淨土法門生起信心的。

2. 學習心態很重要

學習的目的越單純越好，是為了自己能往生淨土而學習，要先把自己的疑惑弄個明白，否則潛在的疑惑翻起時，隨時會顛覆所有的信心，因此自己必須決定深信阿彌陀佛本願名號功德力的救度，今生決定成就得生淨土，才可能說幫助他人了生脱死，包括助念等，所謂 “自信教人信”。

3.聞法要有殷重心

在學習的過程中，遇到和自己先前的見解相礙時，要先放下人我的情見，看看“自信教人信”善知識是怎樣引經論典地來闡述觀點的，為什麼這麼說，就是一時接受不了，可以慢慢消化，但不會懷疑善知識。

最後感言： 我個人在摸索人生解脫之路，作出很多次抉擇，在諸多善法中，我捨世間法，取出世間法；在諸多宗教中，我揀取佛教；在佛教諸多的宗派中，我在別無他選的情況下，我只好選了淨土法門；但更微妙的是，我遇上善導大師的淨土思想，讓我作出最後、最終的一次決定，捨「自他二力」的淨土「要門」，而取「全仗他力」的淨土「弘願」，踏上回彌陀之家的白道上！

        南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！有緣在極樂世界見！

1471「每周法語」 (Weekly Message) 結語篇之二

1471「每周法語」 (Weekly Message) 結語篇之二

2020.04.29

        很多人雖然學佛修行很多年，但不知道未來要去哪裡；不曉得人生的去處在那裡；不曉得永恆的歸處在那裡。 

        淨土宗直接指出我們永恆的歸處，就是阿彌陀佛居住的極樂世界，是最安穩、最究竟的永恆的歸處，那裡是成佛的境界。直接了當、明確的舉出這樣的歸處，不然修學其他的法門還不曉得（有這樣）一個歸處。   這在宗名就已經顯出了，歸處就是極樂世界、彌陀淨土。

        還有，淨土宗明確地顯示：這是他力的法門、容易的易行道，是靠阿彌陀佛的力量，不是靠自己的戒、定、慧去斷除貪、瞋、痴，所以是很容易做得到的。    如果沒有彌陀的佛力可靠，必須完全靠自力，那我們就要絕望、痛苦了。

        佛教是什麼意思？佛教就是成佛的宗教。如果佛教不是為了教導眾生成佛，或學佛修行不想成佛，那就不是佛教。    所以，佛教簡單的定義就是：釋迦牟尼佛所傳授的教法；同時也是顯示佛性的教、同時也是成佛的教。

          所以，佛教目的就是要讓所有的眾生都成佛。能夠讓所有的眾生都成佛的，也就是淨土法門。在末法惡世，一個流轉六道生死凡夫，不管他怎麼樣的根機猛利，依其他的法門恐難成佛！說真的，根本是不可能啊！

        佛教各宗各派各個法門，都是自力法門。可是靠自己的力量去持戒、修定、修慧，通通都困難，障礙。唯有修學淨土法門才能在今生今世，達成佛教成佛之目的。可以說，淨土法門是一世圓滿的法門，是一生成就的法門。

1470「每周法語」 (Weekly Message) 結語篇之一

1470「每周法語」 (Weekly Message) 結語篇之一

2020.04.27

自2000 年佛誕日 (四月初八) 開始, 不經不覺我已寫了每周法語（Weekly Message） 凡二十年，是擱筆作結的時刻了。

        二十年來，與大家分享我對佛教的探索，體會和經驗，感謝大家的容忍和耐性。個人來說，我透過寫作的過程，磨練自己多思考，並寫讀書報告，與眾人分享，獲益良多，感謝素玉師兄的普陀山之旅，成就此因緣。

         1989 年佛誕日，我受三皈，轉眼間已超過30 年。這是一個奇妙的旅程。從「佛學」入手，欲了解宇宙人生的真相，進而「信佛」，受佛陀的智慧和慈悲所感化。成為佛弟子後，我想「學佛」- 學做佛，永離生死，最終成佛，得大安樂，得大自在。但怎樣做，才成佛呢？10年前，我終於找到門徑了，就是淨土宗，全名共十一字：今生念佛往生淨土成佛宗！

        記得早期的一篇「每周法語」，我談到佛教的終極思想的時候，羅列出三十多個名相，如真如、實相、自性、本心、涅槃、法界、如來藏等，試圖以不同方面去演譯佛教最終追求的東西，偏偏我卻漏了一個非常重要、最根本的「命根子」 - 名號。

        什麼是「名號」？就是萬德完備的六字洪名 - 南無阿彌陀佛！相比三十多個抽象的「終極」名相，「名號」是可見、可聞、可說、可寫、可稱、可念的，是釋迦牟尼佛特別告訴我等凡夫生命的歸宿，惠以我等凡夫真實的利益。

1469淨土宗宗風俗諦略釋 （276)

1469淨土宗宗風俗諦略釋 （276) 

2020.04.24

        這是我們學習淨土宗《宗風•俗諦》的最後一篇，引淨宗法師在《念佛的生活》的文章，分三個方面來看淨土宗《宗風•俗諦》的重要性：（一）淨土宗宗風俗諦；（二）淨土宗宗門規矩；（三）念佛人行為準則。上文已談過前兩個方面，今續談第三個方面。

（三）念佛人行為準則

        有人說“我念南無阿彌陀佛了，佛祖怎麼還不保佑我呀？我人際關係怎麼還這麼糟，還是過得這麼苦苦惱惱呢？”不是佛祖不保佑你，是你不知道“處世之道”。

        那這樣能不能往生呢？這樣也是能往生的。只要你專修唸佛，願意往生，也是能往生的。不過，一輩子過得很苦惱。

        如果能隨順《宗風•俗諦》的內容，稍稍規範自己、約束自己來奉行它，哪怕你行到一寸，你前面就會開闊不止一丈、十丈，可能是一百丈，甚至多少里都能開闊出來——心地寬一點，世界寬一片。

        《俗諦》內容非常實際，對我們個人，對我們的家庭，對我們的團體，對我們的法門，都非常重要，非常有幫助。

        可能有人認為“只要我念一句阿彌陀佛就好了”，這話是不錯，但如果對於俗諦方面一點點都沒有感受，一點點也不奉行的話，那在團體當中也不能和合，個人居住也會很苦惱。

       

1468淨土宗宗風俗諦略釋 （275)

1468淨土宗宗風俗諦略釋 （275) 

2020.04.22

（二）淨土宗宗門規矩

           淨土宗宗風的確立，可以講是一件大事。真淨土宗宗風包含兩個方面，一是真諦，二是俗諦。一個宗派，一定是有真諦和俗諦。我們每天所誦念思維的是《宗風•俗諦》的內容。“真諦”和“俗諦”是什麼意思呢？

        真諦，就是指出世間的真理；俗諦，就是指世間真理。以我們淨土宗來講，真諦就是“往生之道”，俗諦就是“處世之道”。

        我們弘願寺所印的書，封底都會有四句淨土宗宗旨——“信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，廣度十方眾生”，這就是真諦。

        淨土三經、祖師所遺留下來的著作，也主要是開示這一方面的內容。我們平常講經說法、開示的內容，也多數是以真諦為主的。

        有關俗諦這一方面，《大經》「三毒五惡」段、《觀經》「三福」都有涉及，但總體上以淨土三經、祖師的著作來說，內容比較少一些。慧淨上人把相關的內容，契合我們法門特點，編製成為淨土宗的《宗風•俗諦》。

        一個念佛人，不是一個孤立存在的人，有家庭，有單位，有朋友，有同事，會遇到種種的人和事。應該怎樣來處理這些人和事？有時候就覺得很為難，也不知道該如何做，這是一門大學問。

        “處世之道”，它裡面有“道”。講“諦”，講“道”，都是真理。順著“諦”，順著“道”，也就是順著真理去做的話，就會順利，就會有幸福，就會感到很安樂；如果不順“道”，不順著真理去做，那就一定不順利，也一定不幸，也一定苦惱。

1467淨土宗宗風俗諦略釋 （274)

1467淨土宗宗風俗諦略釋 （274) 

2020.04.20

這是我們學習淨土宗《宗風•俗諦》的最後一篇文章，引淨宗法師在《念佛的生活》的文章，分三個方面來看淨土宗《宗風•俗諦》的重要性：（一）淨土宗宗風俗諦；（二）淨土宗宗門規矩；（三）念佛人行為準則。

（一）淨土宗宗風俗諦

        我們所修學的是淨土宗。淨土宗是唐朝善導大師創立的；雖然說在唐朝就創立了，其實我們今天來修學，還如同新的一樣。為什麼呢？因為宋、元、明、清這一千多年來，善導大師的這一法脈在中國幾乎是失傳的，著作沒有遺留下來。

        所以，我們今天能讀到善導大師的《觀經疏》、曇鸞大師的《往生論注》，從教理的理論基礎，到對我們的認定、對往生淨土的行法和利益的闡釋等等，所展現出來的深廣內容，幾乎是全新的。可說千年來聞所未聞，見所未見。我們今天來學習淨土宗，既是舊的，也是新的。這樣一個宗派，它能展現出怎樣的風氣，這就是所謂“宗風”。宗風，就是一個宗派的風氣。

        家有家風，民有民風，寫文章有文風，辦道場有道風。“風”也好，“氣”也好，其實是看不見的。雖然看不見、抓不著，但是，能明顯地感受到。一個人很有風度，很有氣質，其他人會不知不覺被吸引。

        到民風淳樸的地方，我們也會心地柔和、淳樸起來；在人人相從、相習成風之下，個人很難抵禦、不受感染，所謂“入鄉隨俗”。

        宗風，就是一個宗派形成的一種特定風氣。這種風氣一旦確定，一旦形成，那麼，只要接觸到這個宗派，人們就有一種明顯的感覺、感受，甚至潛移默化當中就被陶冶、感化。

1466淨土宗宗風俗諦略釋 （273)

1466淨土宗宗風俗諦略釋 （273) 

2020.04.17

慧淨法師續解答了一些實際的問題，如下：每個人的內心，如果是無諍的、平靜的，那團體裡面就不需要什麼獎懲條文， 也不需要什麼規矩，自然就會和諧。所以希望大家由內而外都能夠無諍、平靜、和諧、和樂。

有一句話說：與人無諍，於事無求。要內心無諍，就是要有這種態度。對任何事情、語言，都要有一種直心，所謂「直心是道場」。直心就是：是，是，好，好，對，對，謝謝，謝謝。日本話翻譯成中國話就是素直、素樸，以一種直接接受的心。

直樸心與誠心

人家講什麼就嗨、是的、對對、謝謝，希望大家也能培養這種的心，直接的，當下的，去領受、接受、承受，不要加以轉彎的考量，解釋看法。每個人能夠這樣的話，那這個團體也會是和諧的、和樂的，而且人格、心境都會提昇，也會帶來福報，這樣的心，也可以用一個字來形容，就是「誠」。

「誠」非常的重要。中庸：「誠者，物之終始，不誠無物。 是故，君子誠之為貴。」意思就是說，如果沒有誠，便是虛妄，沒有彼此存在的價值。一個誠心的人不會懷疑人家，也不會計較人家。一個誠心的人，凡事會直心來接納，所以誠心是直樸的心。

對一個修行人來講，「誠」是非常重要的。有誠心、直樸的心，就會減少衝突，衝突減少就不會引生業障，不引生業障就能增加福德，所以直樸的心與誠心，就好像嬰兒純樸的心，他沒有大人的那種是非、利益、計較、爭奪的心，也因此，在道家修煉上，也很重視像嬰兒那樣的直樸之心。

1465淨土宗宗風俗諦略釋 （272)

1465淨土宗宗風俗諦略釋 （272) 

2020.04.15

慧淨法師續解答了一些實際的問題，如下：

既然是為了修行，首先就是內心要平和、平靜、安穩、無諍，展現在外的，也是穩重的、穩定的、平和的。這方面大家應該都能自我要求，我比較不會訂出某一種規矩，甚或有獎、有懲，這也是希望每個人都能從內心，自動自發，自我要求。

不過，由於畢竟我們都是凡夫，具足貪瞋癡慢，尤其在社會上久了，難免習久成性，積習難改，因此就訂了宗風俗諦，讓大家背誦思惟。我們學佛所接觸的，都是大聖佛陀的金言玉語，如果能夠將這些思惟放在心中，從這些佛言祖語來自我熏染，轉化習氣，調柔個性。

這樣氣質、相貌、舉止、語言、命運都會轉變，甚而將這些金言玉語，作為自己的生命，落實到生活中，時刻警惕在當下。所以，對於一個真發心修行的人來講，應該是不會等待規矩，等種種要求才想調整自己的，只是說因為是凡夫習性難改，因此多少需要有一些規範「宗風（二）俗諦」，就是我們這裡的規範。

再者，我們這個法門是「易行道」，龍樹菩薩以「乘船則樂」來形容，順風揚帆，又可以欣賞外景，輕鬆愜意，跟一般自力的修行，是完全不一樣的。所以我也希望大家在修行上，如龍樹菩薩所講是安樂的「乘船則樂」，大家過著快樂的念佛人的生活。但也不能因為是易行道、安樂門，所以就放縱了。

當然不只是出家眾，在家眾也可以，只要是相應於我們這個法門，而個性是無諍、平靜，能夠與眾和合。這樣的人都可以住進去，安心念佛。  

1464淨土宗宗風俗諦略釋 （271)

1464淨土宗宗風俗諦略釋 （271) 

2020.04.13

慧淨法師在「學習淨土宗宗風俗諦」視頻的開示，解答了一些實際的問題，如下：

問：有人反應說，道場裡面非常自由，但卻缺少了規範以及獎懲。因為自己擔任執事的關係，平日於事務上，有較多機會接觸上人，知道上人的教導，看似沒有固定的軌則，但是其實對於僧眾的言行舉止、待人處事，是有高標準的規範精神在其中的，可是這部分不知如何傳達或展現。

答：我們道場位於都是公寓中，是社區型的念佛會，附近有左鄰右舍，跟一般山林道場，平常較少和信眾或社會人士，面對面接觸是不同的。我也曾輾轉聽到有少來道場，甚或在其他教團學習的，某位以前的同修反應   說我們這裡的念佛人，有的威儀還要改進。

面對這樣的評論，首先我們就要先檢討，因為很多事情，我們自己是看不到的，尤其了解自己這件事，往往是要假藉外境，來當作我們的鏡子。因此，包括我自己，希望大家言語舉止，儘量的安詳穩重。

所以，詳是言字旁，顯示內心所展現出來的言語舉止，是安詳的。學佛本來就是為了解脫，所以內心應該是向善、向上、向淨的。我們既然發心學佛，心中就應該清楚明瞭，是為了修行而來，而修行也一定是有自我的要求，而不用等待外面用某種嚴格的，或是某一種制度來規範。

所以，一個真正發心學佛的人，很自然的，他應該會有自我要求，讓自己的身口意都是安詳的、穩重的、不虛浮的、不粗暴的。所以，如果有人說我們威儀不足，對一個佛弟子來講，不管是在家眾或出家眾，應該感到很慚愧。

1463淨土宗宗風俗諦略釋 （270)

1463淨土宗宗風俗諦略釋 （270) 

2020.04.10

慧淨法師在「學習淨土宗宗風俗諦」視頻的開示，談到：

第四條：每見寒士將達，必有一段謙光可掬。

謙則受教有地，而取善無窮。為什麼？因為謙，就會補助他，就會給他好處。這個就是天道虧盈益謙，就是謙受益。感恩，可以說是一切德行的來源。感父母的恩，感師長的恩，感善知識的恩，簡要的說，就是凡事感恩。

總之，一個團體尤其是道場，它的生命就是法住在道場的住眾，也都必須要有法。如果住眾有人沒有法，他就會跟道場不相應，而道場如果沒有法，對方即使來了，也一定不相應，一定會離開！

大家在真諦上，也就是往生之道、淨土法義，以及俗諦上，也就是處世之道，不管是自己深入也好，或者相互切磋也好，這樣法就能夠更深入，總之道場要有法，自己也要有法。

*謙，是俗諦的核心思想。慧淨上人經常勉勵我們，多看修身養性的好文章，應該每隔一段時間就複習一下，所謂「多聞熏習」。如果不多聞熏習，就不可能有所進展，就難以有成就。

好的道理，我們看了，聽了，當下種子，就進入我們阿賴耶識的田地當中。可是，這田地如果有土太硬，水分少，沒有養分，沒有肥料  ，陽光又不充足，這顆種子就不能發芽，時常溫習、複習，對於我們維持土地的鬆軟，使其有水分、養分、養光，這樣它才容易發芽，乃至快速的開花結果。這些可增長我們人格道德的生命。

有關法義的文章要多聞熏習，也要多聞熏習，自然就會融為骨髓，化成個性。

1462淨土宗宗風俗諦略釋 （269)

1462淨土宗宗風俗諦略釋 （269) 

2020.04.08

接下來，慧淨法師在「學習淨土宗宗風俗諦」視頻的開示，談到：

第三條：天道虧盈益謙，地道變盈流謙，鬼神害盈福謙，人道惡盈好謙。

天道，就是因果之道。盈在這裡，是指驕慢、自滿、自負、貢高我慢、不夠謙卑。謙卑的人，會為自己帶來福報，也就是如《易經》說的「謙受益、滿招損」。

天道是一種因果，同時也說明，在這個世界上，有能力的人要為沒有能力的人付出，我有多餘的，他有不足的，我就拿出我多餘的來補他的不足，所以，天道損有餘而補不足，因為天生萬物都是平等的，天愛護萬物，也是平等的。

我們體會天之道，就會把自己多餘的奉獻出來，如果自己多餘的不奉獻出來的話，天道因果自自然然的就會減損他的福報，所謂富不過三代，可是如果他人夠把他多餘的拿出來的話，富就會過三代，也會增加他未來世的福報，所以，天道也好，地道也好，都是因果之道。

地道變盈流謙 - 「變盈流謙」與「虧盈益謙」，其實也是一樣的。

鬼神害盈福謙 - 意思是鬼神敬重謙卑有德的人，而鄙視驕慢自負，凡事不平不滿，爭強鬥勝的人。

人道惡盈好謙 - 人間也是一樣，驕慢的人，我們也不可能很敬重，他會認為他過於高慢，而謙卑的人，我們就會讚歎他說，這個人很謙卑，很謙虛，很謙遜，心懷恭敬。

所以接下來第四條就引用了了凡四訓所說的：

每見寒士將達，必有一段謙光可掬。

謙則受教有地，而取善無窮。

1461淨土宗宗風俗諦略釋 （268)

1461淨土宗宗風俗諦略釋 （268) 

2020.04.06

繼續學習慧淨法師在「學習淨土宗宗風俗諦」視頻的開示：

第二條：諉罪掠功小人事，掩罪誇功眾人事，讓美歸功君子事，分怨共過盛德事，如下：

我們是佛教徒，都是為了學佛修行，都希望自己今生今世能夠超凡入聖。當然，以禪宗來講，這一些都是枝末的，根本的在於明心見性，在於無我，也沒有所謂「諉罪掠功，掩罪誇功，讓美歸功，分怨共過」，如果還有那種念頭，就還是凡夫。

沒有這樣的人，也沒有這樣的對象。這是禪宗。可是那是難行道，我們做不到，所以按部就班、腳踏實地從讓美歸功、從分怨共過開始。能這樣的話，這個人真的是非常的謙卑、非常的柔和、非常的無諍，甚至接近無我。

那樣反而是增長自己的功德，就是一般所講的吃虧，就是佔便宜。有一句話說，「人虧天補」，也就是說自己雖然吃虧了，但是天會補給我們。我們吃虧一分，天會補給我們兩分或十分。所以，我們是佔了便宜而不是吃虧。

如果了解這個道理，就凡事肯吃虧，凡事不計較，凡事肯為對方設想。為什麼？因為這會增加我們的福報，天也就是因果。因果會加倍償還給我們，甚至獲得十方諸佛的歡喜，龍天護法的擁護。

*按：就念佛往生人來說，既已一心歸命阿彌陀佛，對世間的一切事的功過、得失、成敗，皆歸向阿彌陀佛。換言之，是功、是得、是成，則一切榮耀歸於阿彌陀佛；是過，是失、是敗，亦要仰謝佛恩，感恩阿彌陀佛給予最好的安排！

勞謙善讓，是修習普賢之德。

1460淨土宗宗風俗諦略釋 （267)

1460淨土宗宗風俗諦略釋 （267) 

2020.04.03

續談智隨法師題為「給學佛人生活方面的三個建議」一文，談到「生活簡單樸實，語言誠懇和藹，威儀安詳穩當」：

真報佛恩就是體現在我們的生活當中，不是喊口號，不是高高在上的：“要去弘法利生，要去廣度眾生”，這些大話都不用講。

我們就實實在在地，點點滴滴地從我們的日常生活做起，從我們的身邊做起，我能做一點就做一點；我不能做的，就默默無聞地念佛也一樣，也沒有愧對阿彌陀佛。

我們能夠老實念佛、安心念佛，也就首先算是對得起阿彌陀佛了，阿彌陀佛很歡喜，阿彌陀佛很讚嘆，十方諸佛都護念。然後，如果還能夠影響別人念佛，勸別人念佛，阿彌陀佛當然也歡喜。

這就是我們念佛人在日常生活當中，應該有的一些行為——怎麽去報謝佛恩，怎麽去感恩念佛。

大致就講這麽一點，其他就靠我們自己去做了。        *頂禮智隨法師！

        接下來，學習慧淨法師在「學習淨土宗宗風俗諦」視頻的開示：

第二條：諉罪掠功小人事，掩罪誇功眾人事，讓美歸功君子事，分怨共過盛德事。

如果時刻反省這四點，檢討自己是屬於哪一種人，就會引起自己的慚愧和柔軟的心，這樣彼此相處，雖然不一定融洽，但一定是和諧的。為什麼呢？因為大家都讓美歸功給對方，而有過失大家也都彼此分擔，也就是說好事給他人，壞事向自己。一個團體，或者是兩個人相處，如果有這種心，這兩個人一定沒有爭吵。這個團體也必定和合無諍的。

1459淨土宗宗風俗諦略釋 （266)

1459淨土宗宗風俗諦略釋 （266) 

2020.04.01

續談智隨法師題為「給學佛人生活方面的三個建議」一文，談到「生活簡單樸實，語言誠懇和藹，威儀安詳穩當」：

我們以為有錢人過得好，他出門就是汽車啦，飛機啦，是很好啊，但是他內心的恐懼是我們看不到的。所以，我們學佛的人要生活簡單，要樸實，要自然。我們有多大的本事就過怎樣的生活。無論在哪裏我們都趾高氣揚的，念著佛走在大街上不會覺得我很寒酸、貧窮落後。

你看出家人窮，叫“貧僧”，出門只有三衣一缽，其他什麽都沒有，可是照樣過得坦蕩蕩的。生活是要靠我們的內心與精神力量來生活，不是靠外在的物質來妝點。

“語言誠懇和藹”，我們講話要真誠，不能欺騙，不能虛偽，既不誇大也不縮小，要真實，要和藹，不趾高氣揚，不能高高在上的，不要有盛氣淩人的氣勢，不要對人頤指氣使，人與人之間要和平相處。以佛法那種眾生平等、互相尊重、互相恭敬的心與人相處。

第三點就是“威儀安詳穩重”。威儀就是平時的行為舉止要坐有坐相、站有站相，走到哪裏都讓人家很尊重。我們自己穩重，別人才會尊重你；我們自己輕浮，做事不安穩，走到哪裏都讓人看著不舒服，那自然也不能影響他人。

當然威儀安詳穩重，對出家人要求的就比較多。出家人有三千威儀、八萬細行，點點滴滴都要註意。

我們出家人作為人天師表——人天的導師，走到哪裏居士都要恭敬你，“哎呀，師父，師父請開示！”那麽，我們的威儀、言語就更重要了。我們的一舉一動別人都會關註，哪怕你是無意的，人家也都看在眼裏。

1458淨土宗宗風俗諦略釋 （265)

1458淨土宗宗風俗諦略釋 （265) 

2020.03.30

淨土宗宗風俗諦第七至十條，按慧淨上人的說法，此四條主要針對出家眾，但當然泛指僧團，包括在家的弟子，故此適用於佛教徒。智隨法師曾撰文，題為「給學佛人生活方面的三個建議」，談到「生活簡單樸實，語言誠懇和藹，威儀安詳穩當」，如下：

“生活簡單樸實”，生活不要追求奢華，不要去攀高比富，要過得很簡單樸實。煩惱是在攀比當中產生、增長起來的。生活過得簡單樸實的人，煩惱自然就會很少。很多人問：「師父，煩惱多啊，怎麽辦啊？」

我們自己放不下貪嗔癡，放不下世間的這些東西，就自然會煩惱啊！那誰也沒辦法，佛也沒辦法。我們自己過得簡單樸實一點，有飯吃，有衣穿，有一張床睡，就夠了。在這個世間，什麽人的日子過得最好呢？吃飯吃得香，睡覺睡得香，念佛念得好，這種日子就最好過。

我們如果有再多的錢財，吃到口裏飯菜卻不覺得香，吃到廟裏的飯菜覺得不好吃；有再多的床，躺在上面卻睡不著，那種日子就很難熬了。人活在世間，生活過得簡單樸實，走到哪裏都能睡，走到哪裏都能吃，這樣的人是最容易滿足的，是最好的人生。

人在世間要生活簡單樸實，簡單樸實才身安心安，這才是人生。人如果有了錢，有了地位，這個人卻過得很痛苦，那就沒有意義了。錢財地位是妝點我們的生活，而不是擾亂我們生活的。我們很多人已經顛倒了，人成了財物的奴隸，成天就是個守財奴，天天數錢。人的身心狀況被完全奴化了，被物質奴化成一個奴隸了。我們現在都在講做主人，恰恰相反，都已經不知道怎麽做主人了，都成了錢財的奴隸。