1120中國佛教淨土宗的成立及發展（44）

1120中國佛教淨土宗的成立及發展（44）

2018.01.31

                    從年代比較而善導大師楷定的所謂「諸師」 -  慧遠大師，隋朝淨影寺慧遠大師；智者大師，天臺宗開宗祖師；吉藏大師，嘉祥寺三論宗開宗祖師。這三位大師比善導大師都早一些，是隋朝的。

                 這三位大師都對淨土法門的《觀經》《無量壽經》《阿彌陀經》有疏釋著作。我們要知道，這都不是一般人，這三位大師被稱為「隋朝三大師」。在整個隋朝，這三位就是一等一的大師，是鼎鼎有名的，這是何等人物啊！在中國佛教歷史上，這三位大師都非常有名，都不是等閒人物。

慧遠大師被稱為「釋義高祖」，解釋佛經義理，他被稱為「高祖」。當時他的教化非常廣泛，常隨他學習的有七百人，他培養的高僧大德非常多。他最有名的著作是《大乘義章》。這是一部綜合性的著作，非常有名。

智者大師是天臺宗開宗祖師，有「東方釋迦」的稱譽。吉藏大師是三論宗開宗祖師。這些大師的智慧辯才都不可思議。善導大師是對這等人物作「楷定」，那其他人、今天這個時代的人，就更不用談了。

「古今」包含善導大師那個時代，也包含善導大師之前的時代，還包含我們當今這個時代，現今對淨土法門的種種誤解都沒有越出這個範圍。

　　所以，「楷定古今」是從善導大師之前的時代，到善導大師那個時代，一直到當今，乃至未來，古往今來的標準都有了，都定下來了。

1119中國佛教淨土宗的成立及發展（43）

1119中國佛教淨土宗的成立及發展（43）

2018.01.29

《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》稱為「淨土三經」，是淨土宗「正依」的經典，其他有關彌陀淨土的經典是「傍依」。

「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，很多祖師大德以自己本宗的思想，站在不同的立場、觀點和角度，為「淨土三經」造論註疏等。例如，《無量壽經》和《觀無量壽經》的註疏，現存也有幾種，如：

隋淨影寺沙門慧遠的「淨影疏」、

唐嘉祥寺吉藏的「嘉祥疏」、

新羅國黃龍寺沙門釋元曉的「海東疏」、

新羅國沙門釋璟興的「璟興疏」等，

還有隋天台智者大師、宋沙門知禮、宋西湖靈芝崇福寺釋元照等等。當然少不了唐西安悟真寺善導大師集記的《觀經四帖疏》！

當年善導大師創宗的情形，從《觀經四帖疏》中可以約略知道一些。這裡引用了四句話，這四句話很簡短，但是很有力量，斬釘截鐵，擲地有聲。善導大師在《觀經四帖疏》的後跋說：「楷定古今」、「諸佛證定」「一如經法，一句一字不可加減」。

我們知道，「楷定古今」是淨土宗的緣起。因為當時很多法師對淨土教法解釋不正確，所以有必要「楷定」淨土要義，成立純粹淨土宗。而善導大師楷定的所謂「諸師」，最主要的是三位：慧遠大師，隋朝淨影寺慧遠大師；智者大師，天臺宗開宗祖師；吉藏大師，嘉祥寺三論宗開宗祖師。

1118中國佛教淨土宗的成立及發展（42）

1118中國佛教淨土宗的成立及發展（42）

2018.01.26

其四是淨土宗力脫融混，導聖歸淨

                            其五是淨土宗祖典回流，奪聖顯淨，淨土宗法脈初續 。時至今天，淨土宗法脈續傳，復興善導。

法照大師其贊偈 “ 四簡八重 ” 極彰此義： 

彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來。 
不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才， 
不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深， 
但使回心多念佛，能令瓦礫變成金。 

又言： 
十惡五逆至愚人，永劫沉淪在久塵； 
一念稱得彌陀號，至彼還同法性身。 

為明淨土一法 “ 偏為凡夫，人人可往 ” 宗義，並彰淨土不共禪教律之大義。由此偈義，極顯淨宗奧義，所言四簡八重，將彌陀平等、無條件的普度誓願和盤托出，佛之無緣大悲得以真實彰顯，此大義已圓顯於曇鸞、道綽、善導三祖之判教論述中。

                     *按：溫金玉教授不愧有學者的風度，實是求是，無謂有意氣之爭。溫教授所言亦是。素來僧團之間都不應說「四眾過」。確立淨土宗祖師傳承的「話語權」落入「義學僧」，由他們來推敲而定的，亦不失為過。南無阿彌陀佛!

1117中國佛教淨土宗的成立及發展（41）

1117中國佛教淨土宗的成立及發展（41）

2018.01.24

中國淨土宗的發展，經歷著五大階段的演變：

其一是中國淨土宗正宗本願稱名法脈「法源興盛」期

其二是淨土宗祖典散失，教法暫隱，淨土宗寓於諸宗的「諸宗融混」期：自唐末以後，中國淨宗善導本願法脈，由於《往生論注》、《安樂集》、《觀經疏》等淨宗寶典失傳這一大事因緣故。

慧淨上人謂：由於 “ 缺此祖典指導，致使千餘年來，我國之弘揚淨土者，於彌陀之弘願深旨，難免或有不知，而與曇鸞、善導等淨宗祖師的立論相去甚遠 ” ，以致淨宗教法暫隱。於唐代受善導大師淨土思想影響者甚多，而偏依善導，力倡大師專修念佛思想者，以少康大師為最昭著，有 “ 後善導 ” 之稱。 

此時期亦有弘揚淨土者開始傍附他宗，以他宗教理著疏淨土，以至義理發達，玄門頓開，使淨宗開始進入依附、融於諸宗，導聖歸淨的方向演變進程。此期特點：淨宗教法暫隱，諸宗融混，淨宗寓於諸宗，導聖歸淨。 

其三是淨土宗欲脫融混，導聖歸淨 ： 於導聖歸淨之勸化過程中，雖人流如潮，而以慧日法師、法照禪師、永明禪師影響最巨，至蓮池大師而趨成熟。 融攝諸宗歸淨之先驅（慧日、法照）。 融禪、教、律於一體，偏倡本願的法照禪師。 法照禪師雖續慈愍三藏之淨土思想，融禪、教、律於一體，然行持偏在持名，認為 “ 今時像末以後，濁惡世中五苦眾生 ” ，唯有念佛，憑佛願力，才能 “ 遠離煩惱，永斷生死 ”。

1116 中國佛教淨土宗的成立及發展（40）

1116  中國佛教淨土宗的成立及發展（40）

2018.01.22

談了多篇有關淨土法門、淨土教、淨土宗等，讓我們做個小結。

中國佛教淨土宗是唐朝善導大師依教開宗的。大師依釋迦牟尼佛在「淨土三經」，即《無量壽經》、《觀無量壽經》及《阿彌陀經》所開的「淨土法門」而立的。大師亦秉承歷代諸師以教判方式，確立淨土宗作為一宗的獨尊性，提供有緣往生人獨特的一個法門 － 解脫方法和成佛門徑，本身蔚然成為一個具備教理行果、契理契機的完整之「宗」。

善導大師以註釋《觀經》而開宗。大師在《觀經四帖疏》前序偈云：「今乘二尊教，廣開淨土門」。由此可知，善導大師依教開宗，並楷定各宗各派的「淨土教」對「淨土三經」的錯誤的解釋，確立「淨土法門」要義，楷定古今。善導大師是淨土宗的宗祖，是不容置疑的。

在隋唐時，中國祖師大德以註釋經典及教判方式開立宗，佛教興盛，大放異彩！只可惜遭逢法難，佛教寶典流失，尤其是淨土宗，在中國一蹶不振，沉寂了千多年！可知立宗的重要性，具有特別的意義和起很大的作用，致使中國淨土宗的發展，經歷著五大階段的演變：

其一是中國淨土宗正宗本願稱名法脈「法源興盛」期 : 依 彌陀本願，倡專修念佛，肇始於北魏曇鸞大師，興傳於隋唐道綽大師，大成於唐朝善導大師，是淨土宗的開宗祖師。法門利益大彰於世。應機妙法，眾人感服。故諸宗齊歸，競相讚揚，以攝聖道同歸淨土。這是淨土宗興盛期。 

                  此期特點：專依本願稱名為往生正行正定業。 自善導大師開宗以來，這是彌陀化身善導大師開宗之後，對中國佛法方向、指歸的重大影響。 

1115中國佛教淨土宗的成立及發展（39）

1115中國佛教淨土宗的成立及發展（39）

2018.01.19

溫金玉教授續言：慧遠對淨土思想的弘揚之功，相信是無人可以否定的，而曇鸞與道綽的立教功德亦是得到了世人的公認。我們今天應採取的態度是既尊重十三祖說的歷史淵源，也要完善淨土祖師說，而不應是急不可耐地去宣傳曇鸞、道綽，去抨擊「十三祖說」，去尋覓慧遠大師的不足，用曇鸞、道綽去取代慧遠，在中國淨土宗史上，這三位祖師各有貢獻，春蘭秋菊，各擅其美，實不可互代。

我們在弘揚新說的同時，更應防止矯枉過正。同時，我們也要承認「十三祖」說取集大成者善導以代表曇鸞一系所隱含的一定的合理性。但列善導不足以彰顯曇鸞、道綽，且善導大師之被列入亦非以玄中寺僧之名，而是以長安光明寺僧身份。

所以我們感到以曇鸞、道綽樹淨土宗萬世不拔之基之貢獻，實在不應只做「幕後英雄」，而以玄中寺作為根本念佛道場、作為孕育了三位功高蓋世的三祖師之基地，亦未能在歷史上享有應當之盛名。在此我們提出中國佛教淨土宗十五祖的排列，希望能夠得到教界與學界的支持。

淨土宗祖師譜系的排列有一個產生、發展、完善過程，過去有六祖、七祖、十三祖之說，今天我們可以重新楷定十五祖。同樣，再過若干時，還會排定出十六祖、十七祖，以至更多。佛土無量，佛無數，那麼，祖師也不應該是一個恒數。 基於以上考慮，我們鄭重倡議，在此歷史新紀元，我們應審視與檢討傳統十三祖說，重新楷定淨土宗祖師，確立「淨土十五祖」：

慧遠、曇鸞、道綽、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常、蓮池、蕅益、截流、省庵，徹悟、印光。

1114 中國佛教淨土宗的成立及發展（38）

1114中國佛教淨土宗的成立及發展（38）

2018.01.17

溫金玉教授續言：湯用彤先生在《漢魏兩晉南北朝佛教史》中明確指出：「北方大弘淨土之業者，實為北魏之曇鸞，其影響頗大，故常推為淨土教之初祖。」從曇鸞與道綽的生平來看，他們是傾畢生精力與心血來勸導念佛的，這在淨土思想初傳期是僅有的。

我們首先應正視一個歷史與現實、傳統與當代，都不可改變的事實，那就是中國淨土宗發展的理路與承繼的血脈，是沿著由曇鸞開創、道綽繼之，善導集大成的「持名念佛」一系而發展的。所以，在淨土祖師的位次中，是應該專門予以彰顯的。

         然而，對慧遠與曇鸞究竟誰為初祖的問題，我們認為大可不必爭辯。如果我們覺得淨土宗傳承，如同中國人家族譜系一樣嚴格，不可有絲毫錯亂，否則就會亂了輩份倫常，我們就應爭一個清楚明白。

既然，淨土宗的祖師並不像其他宗派有嚴格的傳承法脈，而是由後人根據先賢之功績所排定，那麼，這裏就涉及一個技術指標，以及衡量問題，還有排定者主觀因素問題。例如，由誰來衡量淨土祖師的「功德高盛」？

我們不必去過多地討論所謂「歷史的不公正」與「許多世紀的誤解」，去感慨埋沒了曇鸞、道綽二祖的英名。因為十三祖之確立，實在有其特定之因緣，不論是宗曉、志磐等的資訊不暢，還是南宋時淨土中心南移等原因，這都是無可更改的歷史事實。

我們以為，任何人都無法去重寫歷史。所謂「法不孤起，待緣而生」，十三祖的排列自有其因緣，並非一無是處，在漫長的歲月裏，正是這些祖師猶如一顆顆璀璨的明星，照亮了中國人精神信仰的星空。今天，我們重新提出這一問題，也是基於今日的因緣。