941善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (72)

941善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (72)                  

2016.12.09

我們今生能夠學佛，能夠遇到佛法，是因為過去世種過善根，遇過佛法，也修行過，為什麼現在還在輪迴呢？為什麼現在還是凡夫的模樣呢？這就是凡夫改變很難。

佛為什麼要說往生西方，就是因為凡夫在娑婆世界、五濁惡世修行很難，改變很不容易，才需要發願一定往生西方，往生西方才能夠徹底改變我們凡夫的本質，否則就像煤炭一樣，怎麼洗還是煤炭。

往生心是一個心願，很容易，只要你知道娑婆世界苦，知道輪迴恐怖可怕，願意往生西方，這個往生心就建立起來了。然後知道阿彌陀佛四十八願要救度我這樣的眾生，現在我們就可以天天念佛了。這樣念佛是因為心中接受了佛的願力，哪怕行為上還沒有改變。

這算不算平生業成呢？如果相信念佛能往生，就是平生業成。平生業成的功德利益對所有念佛人都是一樣的，阿彌陀佛已經成佛，成佛以來於今十劫，這就意味著所有眾生都可以往生，所有眾生都是平生業成。已相信的人，就是平生業成；不相信的人呢，本來佛也能夠救度你，但是你不相信，不接受，那就不成，這個就叫不定。

　　

平生業成不是我們修行得來的，不是因為修行好就平生業成；阿彌陀佛已經成佛，你接受彌陀的救度，當下就平生業成。往下來，順應其本願念這句南無阿彌陀佛，業事成辦矣！

940善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (71)

940善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (71)                  

2016.12.07

「清淨願往生心」，是不會變化，因為佛力是不改變的，佛力的真實功德沒有增減，名號功德不增不減，不垢不淨。

至於「若天天口中念佛，不厭離娑婆的一切，說明沒有真實的願生心」，這個回答有些武斷，只要他天天念佛，你怎麼知道他沒有真實往生心呢？

如果他沒有往生心，會天天念佛嗎？我們不能說，他都念佛了，都有往生心了，為什麼還有貪瞋痴呢？這涉及到很多問題。若然你念佛要天天有改變，今天念今天一個樣，明天念明天一個樣，才標誌著你的往生心真實。這就是自力的修行觀念了，好像修行了就要改變自己，不斷地進步。但是凡夫眾生能改變多少？如果天天改變，我們無量劫在生死輪迴裡面，為什麼改變到現在還是一個凡夫呢？那就說明我們凡夫能改變的空間很小。

不學淨土法門修聖道法門的人，有些出家比較早，有些在家學佛的也很早，修行幾十年，能改變多少？最後還是煩惱一大堆，說明凡夫的根機決定了無論修什麼法門，自己能夠改變的空間不是很大。

淨宗法師打了個比喻，煤炭是黑的對不對？我們天天來洗，洗到最後呢，還是黑的。洗了幾十年，煤炭出的水還是黑的。我們凡夫貪瞋痴的心，修了幾十年最後還是貪瞋痴，無始的貪瞋痴。

939善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (70)

939善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (70) 

2016.12.05

A君問B君：一些人嘴上說要往生西方極樂世界，但身口意三業行為及生活喜好沒有改變，還是原來的老樣子，念佛早晚功課完成，平時就很少念佛，這樣的人算平生業成、往生決定嗎？

B君回答說：「一個真求往生的人，一定要厭離娑婆世界種種喜好，迴心念佛，念念中願心堅固，信心增長；若天天口中念佛，不厭離娑婆的一切，說明沒有真實的願生心，那就不一定往生，這樣的人不是平生業成」。這樣的回答準確嗎？

有一位法師卻直言：不準確。看這個回答應該還是有一些偏差，「一個真心求往生的人，一定厭離娑婆世界，迴心念佛，念念中願心堅固」，問題是：什麼叫「願心堅固」？堅固了，是不是就沒有貪瞋癡了？依然還會有，凡夫嘛！

淨土法門說「清淨願往生心」，就是凡夫在貪瞋煩惱心中發清淨願往生心，願心再堅固的人，還是有貪瞋癡，有貪瞋癡就有習性毛病。如果信心還在增長空間，說明還不堅固，如果信心穩定的人，就不存在增長的問題了。

            第十八願裡面「信心」當下就是圓滿的。你相信念佛能往生，今天相信念佛能往生，明天相信念佛能往生，後天相信念佛能往生，這個信心會有增長或減退嗎？

938善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (69)

938善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (69)                  

2016.12.02

淨土宗祖師曇鸞大師在《往生論註》的「二知三信」釋，也曾強調修淨土法門的信願行，必須要「淳」(真實常存，如至心)、「一」(專一決定，如深心)、「相續」(無間無餘，如迴向發願)。說三心，亦即一心，故云：「與此相違，名與實修行相應。 是故論主建言：“我一心”」。論主是《往生論》的原作者世親菩薩。他在《往生論》即以一句「我一心歸命」開始。

曇鸞大師的「三信三不信」與善導大師的「就行立信」，如出一轍。善導大師在《往生禮讚偈》中轉用其意，作為願生淨土者修行的方法，並曰：「勸行四修法，用策三心、五念之行，速得往生。」「四修法」，即長時修，恭敬修，無餘修，無間修，信心不變，唯以淨土為期。

三心既發，無行不成！不是說了就算，而是反映行者在「一向專稱佛名」之行業！祖師說過一句話：念佛是我們的事，往生是阿彌陀佛的事。能不能往生不是我們說了算，是佛說了算。

佛已經成佛十劫，我們念佛就可以往生西方，你接受，你認可，你就是平生業成；如果不接受，不認可，那就往生不定。

937善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (68)

937善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (68)                  

2016.11.30

彌陀光明護念，攝取不捨者，證明受賊害的罪苦機眾，必定得生，又證明其平生業成。阿彌陀佛，如其名號，如第十七願言，自誓普聞，諸佛咨嗟證讚。若有誹謗淨土宗祖師言「平生業成」者，非但不信解攝取不捨的勝義金言，更有削却彌陀普聞之高名，負極重罪於諸世尊。此事不可以輕忽，不可以隨意而過，應當細思之。

曇鸞大師在《往生論註》繼續解釋，何為念佛的名和義不相應，共有三種，云：「又有三種不相應：一者信心不淳，​​若存若亡故；二者信心不一，無決定故；三者信心不相續，餘念間故。此三句，展轉相成。以信心不淳，​​故無決定；無決定，故念不相續。 亦可念不相續，故不得決定信；不得決定信，故心不淳。 與此相違，名與實修行相應。 是故論主建言：“我一心”。」

所以，我們對阿彌陀佛的信心，必須常存，不能時有時無，即長時修；常存後，我們要決定，不能三心兩意，要專心一致，從一而終；決定後，我們要相續、無間、無餘地念佛，心裏沒有多餘的念頭，所謂「常在我心間」！

就如我們愛一個人、信一個人，都應有這三個標準。自己念佛時，對阿彌陀佛的信心又是否達標呢？！

936善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (67)

936善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (67)                  

2016.11.28

曇鸞大師在《往生論註》云：「然有稱名憶念，而無明猶在，而不滿所願者。何者？」

慧淨法師言：「無明」有「總」和「別」兩種：總的是「癡無明」，別的是「疑無明」。「癡無明」就是貪瞋癡等各種煩惱，一切的無明都涵蓋在「癡無明」裏面；「疑無明」是指懷疑阿彌陀佛的救度。「總」而言之就是貪瞋癡的一切無明，「別」而言之就是「疑無明」。

然而，只要懷疑阿彌陀佛的這個「疑無明」破除的話，也就是只要信受彌陀救度的話，即使貪瞋「癡無明」還存在，也沒有妨礙。因為往生到極樂世界，貪瞋癡一定斷。極樂世界無三惡道，就是沒有貪瞋癡。連惡道之名都沒有，何况有實？！

但我們凡夫的不淨肉身還存在娑婆世界，自然就有貪瞋癡，還會造其他的業。可是，這些業已不是往生的障礙了。譬如說，大雪如果下在陸地，就越積越厚，可是如果下在太平洋溫水中，有等於沒有，淨土法門就是如此。

善導大師的《觀念法門》引「攝取不捨」文，名「現生護念增上緣」者，當知若到彼國，縱入蓮胎，尚免退墮，何況直入報土者！平生業成，彌陀光明護念，攝取不捨，故知是現益，非生後益。

935善導大師的淨土思想之十一- 平生業成 (66)

935善導大師的淨土思想之十一- 平生業成 (66)    

2016.11.25     

曇鸞大師在《往生論註》云：「然有稱名憶念，而無明猶在，而不滿所願者。何者？」我們對阿彌陀佛的懷疑是會受阿彌陀佛的光明名號所消除的，一方面，我們就教理去深入探討、融會貫通，也能夠信受只要眾生稱念就必得往生而沒有懷疑；一方面，只要專稱阿彌陀佛名，在無形之中，對阿彌陀佛的救度也會破疑生信。不過，往往必須透過對這句光明名號的理解體會比較容易「破疑生信」。

所以，這裏所講的能破眾生一切無明，首先是破對阿彌陀佛懷疑的無明。這種無明如果破的話，一切無明，也就是不管厚的無明、薄的無明、無始的無明、根本的無明、枝末無明都會破。

無明有總的無明及別的無明，總的無明就是無始的無明；別的無明就是對阿彌陀佛的懷疑，我們對阿彌陀佛名號的理解貫通就能破除對阿彌陀佛的懷疑而生信，對阿彌陀佛啟信，別的無明就會消除。別的無明消除，總的無明往生之後也都會消除。意即在此娑婆世界先破對彌陀懷疑的別無明，一旦往生極樂，則自然能破總無明。

「能滿眾生一切志願」，志願也有總別兩種，眾生的願望非常多，這是總願；而別的願望就是願生淨土。只要專稱彌陀名，願生彌陀淨土，必滿往生彌陀淨土的願；一旦往生極樂世界，其它願也都能圓滿。