816善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (19)

816善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (19)

2016.02.22

淨宗法師續談名號和實相的十二處不同的地方。

第五，有相無相。「實相為體」要求什麼呢？要求我們在修行當中就要破虛妄相，無相才可以契入實相。我們能做到無相嗎？名號為體不需要無相。名號為體就是有一個相，由有相導入無相。

我們現在有相沒關係，只要抓住這句名號，將來就會證入實相。實相無相無不相，實相沒有一個固定的相，但是也可以成就一切的相。 相好莊嚴即法身，極樂世界的一切相都是實相的顯現。

第六，破我執與轉我執。如果以實相為體，在修行當中，就一定要破我執。沒有破我執，無法契入實相，實相跟我執是勢不兩立的。一開口還有「我」……，實相沒有這些。我們這樣的凡夫眾生，如何能夠破我執呢？我們要破它，它愈頑強抵抗。

淨土行者不用破而是轉。我們執著世間五欲，轉過來嚮往淨土，執著名號。它是一個善巧轉換的法門，很簡單，你我做得到。

  

第七，悟入和信入。實相為體，要以悟來契入。名號為體者，則以信入。信了就是悟了，悟得再多；千悟萬悟悟不到，就是一句佛名號。總之，名號為體是以信為契入點。當下信，當下就是我們的，不必開多大的悟，這就是難信之法，跟開不開悟沒有關係。

815善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (18)

815善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (18) 

2016.02.19

淨宗法師續談名號和實相的十二處不同的地方。

第三，自力和他力。名號為體，充分顯明是他力。我們也不懂什麼是實相，也開悟不了，但沒關係，名號給你，這就是實相。像《金剛經》也是實相為體，可是我們靠自力修行，難以契入實相，這就是自力他力的區別。

第四，難行和易行。實相為體，剛才我們引用道綽大師的話，說明我們直接契入是很難的。如果是名號為體，就很容易了，我們直接稱念彌陀名號，當下就進入實相。這一點可能我們很難理解。我們稱念的這句“南無阿彌陀佛”，就是實相。能破一切無明，能滿一切志願。實相，在聖道法門的修行當中是很了不起的。比如禪宗，必須大徹大悟才能見到實相，然後悟後起修，不然都是在摸索當中。我們就這樣張嘴一念“南無阿彌陀佛”，哪有大徹大悟啊？若論作詩作偈、悟境表達，我們都不懂。但是隨便開口念“南無阿彌陀佛”，就是實相，而且是究竟圓滿的實相，這就不得了。

開悟的人就像讀書人一樣，道理懂得很多，但是還沒有圓滿，因為還在實驗中，未成為一個實相。所我們乘托阿彌陀佛的願力，雖然不懂這麼多，但是開口就已經超過自力修行的人好多倍了。

814善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (17)

814善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (17) 

2015.02.17

      極樂世界是阿彌陀佛的真實名號功德所成，是實報莊嚴土，是無為涅槃界，故正報和依報一如、主(阿彌陀佛)伴(眷屬菩薩) 亦一如，是名符其實的報土。阿彌陀佛是報佛，具法界身，是實相身，又名為物身，為眾生而成就的身。

淨宗法師指出：「名號也是真實實相，在《往生論注》中有兩處說到「真實功德相」；曇鸞大師解釋為「實相身」〔法界身〕和「為物身」〔為眾生的慈悲心〕，大體是一致的，相同的。」

至於名號和實相，淨宗法師列出十二異，即不同的地方。對經文究竟是實相為體，還是名號為體的不同判釋，構成了諸宗修行和淨土修行的分水嶺。

第一，顯明聖道、淨土法門的不同。聖道法門要自己證悟實相。淨土法門就是稱念彌陀名號。從「由體起用」來說，就不一樣，這是一個分水嶺。曇鸞大師所言 - 說無量壽佛莊嚴功德，即以佛名號為經體，成為後世判釋的標準。

第二，果地和因地的不同。名號是實相，是法藏菩薩成佛的果地實相，究竟圓滿。實相是諸宗修行，從證悟實相開始，是從因向果。念佛是從果向因。果地實相和因中所修在功能力用差別很大。