669善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (133)

669善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (133)

2015.03.16

善導大師在《觀經四帖疏》釋「迴向發願心」，特以「二河白道」作喻，守護淨土行者已發的至誠心 (真實信心) 和深心 (深信之心) ，以防雜緣動亂而退失正念。正念者，善導大師云：不得雜疑！

「迴向發願心」文續云：「一切行者，行住坐臥，三業所修，無問晝夜時節，常作此解，常作此想。故名「迴向發願心」。又言「迴向」者，生彼國已，還起大悲，迴入生死，教化眾生，亦名「迴向」也。」前者是往相迴向，後者是還相迴向。

淨土法門的「往相廻向」有異於一般大乘菩薩教的廻向。往相廻向者，因已發願往生彌陀淨土，故以自己過去及現在所修、所隨喜，或自作教他作，乃至世出世間的功德，不管修定、修福，皆迴施給一切眾生，並願他們一齊往生彌陀淨土，歸向阿彌陀佛。這是一個「捨自力、仗他力」的「轉軚」表現，由聖道門轉入淨土門的轉折點。

淨土宗的中心思想在於乘佛本願力功德生淨土，行者應把自力所修的功德，向一切法界眾生，轉為以他力 (佛力) 所施的功德，得生淨土！「往相廻向」可說是「廻自向他」 - 廻自力而向他力，但不是大乘菩薩教的廻自利而向他利的一種。如曇鸞大師在《往生論註》云：「迴向有二種相：一者往相，二者還相。「往相」者：以己功德，回施一切眾生，作願共往生彼阿彌陀如來安樂淨土。」

668善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (132)

668善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (132)

 2015.03.13

續轉載淨宗法師撰文 - 「二河白道」之喻，如下：

8．念佛起死回生。

「二河白道喻」中這個人說：「我今迴亦死，住亦死，去亦死；一種不免死者，我寧尋此道向前而去。」這是指我們在修行的過程中覺得自己到了山窮水盡的境地，沒有辦法了，只有死路一條了，就在這時，聽到釋迦牟尼佛在此岸發遣說：「你要過去！」阿彌陀佛在彼岸呼喚說：「我保護你！」一個人沒有感受到「迴亦死，住亦死，去亦死」，是很難老實念佛的。

            一連十一篇短文，續轉載淨宗法師撰文 - 「二河白道」之喻，終告完結。善導大師曾繪畫此喻，十分傳神，望圖生解。大家可以上網搜查，值得多看。畫中右下角有人呼喚行者回來，其中一人是出家法師，又畫中註明：別解、別行、惡見人，可知此三類人最容易拖淨土行者的後腿，加倍小心！

            東岸群賊，有他障、自障兩種人。他障者，喻別解等惡人來障難。自障者，喻自造罪而疑退往生的人。淨土法門是極難信之法，當知惡知、惡見者如影隨形，有意或無意中擾亂行者。自知自身的業力現前，也是屬惡知見等。凡夫的妄念難除，故不可以任性，隨自意而行，即成自障，不但擾亂自已往生之心，也會成為障他的惡知識。

667善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (131)

667善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (131)

2015.03.11

續轉載淨宗法師撰文 - 「二河白道」之喻，如下：

5．一心即是信心。

阿彌陀佛知道我們眾生的根性，因此沒教我們去把貪水舀乾，把瞋火撲滅，只告訴我們：「汝一心正念直來！」這裏的「一心」是說：不管有無貪瞋，不管功夫深淺，通通不論，只要專念南無阿彌陀佛，一心靠倒南無阿彌陀佛，就能往生。

6．正念即是專念。

「正念」就是專念南無阿彌陀佛，也就是「乃至十念」。淨土法門，求生西方極樂世界，正直向西方，正直向彌陀，這叫正念；信受彌陀救度，專念彌陀名號，這叫正念。

7．直來不拐彎。

「直來」，「直」有好幾種意思。一是直接、不拐彎。有人說：「我先去學學其他法門，學幾年再來念佛。」阿彌陀佛說：「不，要直來！」二是直下、不耽誤。有人說：「我退休後再念佛。」阿彌陀佛說：「不，直來！不要等到退休，不要等到明年，不要等到某個時間，現在就念佛。三是直面、不迴避。有人說：「我還沒有吃素，還在殺生造業，不好意思念佛；等我能吃素，不殺生再來念佛吧。」阿彌陀佛說：「不，直來！不要躲閃。已是罪人，罪人更要念佛。」

666善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (130)

666善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (130)

2015.03.09

續轉載淨宗法師撰文 - 「二河白道」之喻。淨宗法師白話解善導大師此喻後，分析此喻對我們淨土行者的啟發，並列出八個要點。上文己列寫了二個，現續如下：

3．願生心即是清淨心

貪瞋煩惱，染污為性；願力白道，清淨為體。在佛一邊稱為「願力之道」，在眾生一邊稱為「清淨願往生心」，這是因為彼佛願力發起眾生願往生心。彼佛願力以清淨功德為體，故眾生願生心也稱「清淨」。只要願生淨土，這個心就是清淨的，所以叫「清淨願往生心」。「清淨願往生心」是絕對的清淨心，是佛的大願心，常住不滅；是佛力迴向所產生的願往生心，不被凡夫的貪瞋煩惱所染，永住凡夫的貪瞋煩惱之中。

4．念佛貫徹一生

「二河白道喻」中東西兩岸百步之寬，代表我們的壽命短暫，一生之間，只有淨土法門能夠當生了脫。現在聞到南無阿彌陀佛名號，稱念南無阿彌陀佛，命終就往生淨土，所以善導大師說「須臾即到西岸」。如果走在這條白道上，走了一半，你停止了，就不能到對岸；你回頭了，也不能到對岸。所以要「一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期」。

665善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (129)

665善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (129)

2015.03.06

續轉載淨宗法師撰文 - 「二河白道」之喻，如下：

信順釋迦牟尼佛的發遣，信順阿彌陀佛的招喚，信順釋迦牟尼佛的本懷和阿彌陀佛的本願。不管貪瞋煩惱多麼熾盛。一切不顧！心心念念，只管念佛，踏上阿彌陀佛願力的白道。我們這一生，壽命很短暫，剎那之間過去了，就往生淨土，與佛相見，這是多麼歡喜的事情啊！

善導大師的「二河白道喻」對我們有很多啟發，主要有以下幾點。

1．阿彌陀佛為我們建了一條願力的白道。

我們要到西方，靠我們自己的力量，是無到達的。所以，阿彌陀佛建了一條願力的白道，從西岸直接鋪到東岸。水火二河有多寬，白道就有多長，這說明我們的貪瞋煩惱有多長久，阿彌陀佛的救度就有多長久。只要有貪瞋存在，就有彌陀的救度存在。阿彌陀佛就在我們貪瞋具足的心中，架設願力的白道：阿彌陀佛就是要救度這樣的眾生！

2．念佛不必顧慮貪瞋煩惱。

阿彌陀佛願力的白道，六字名號的功德，不會被我們的貪心之水染污；不會被我們的瞋心之火燒滅。就如「流急月不去，心亂佛常住」。所以，我們只管去念這句南無阿彌陀佛，不用顧及我們的貪瞋煩惱。