1447淨土宗宗風俗諦略釋 （254)

1447淨土宗宗風俗諦略釋 （254) 

2020.03.04

        以下學習淨土宗宗風俗諦第七至十條，按慧淨上人的說法，此四條主要針對出家眾，但當然泛指僧團，包括在家的弟子，故此適用於佛教徒。慧淨上人在「宗風俗諦」特別加了四條，如下：

第一條是：七、

生活 - 簡單、樸素。

語言 - 誠懇、和藹。

威儀 - 安詳、穩重。

第二條是：八、

諉罪掠功小人事；掩罪誇功眾人事；

       讓美歸功君子事；分怨共過盛德事。

第三條是：九、

天道虧盈益謙，地道變盈流謙，

鬼神害盈福謙，人道惡盈好謙。

第四條是：十、

每見寒士將達，必有一段謙光可掬。

謙則受教有地，而取善無窮。

這四條特別適合修行人，作為念佛往生人，在生活上，要簡單，不複雜；要樸素，不奢華；在語言上，要誠懇，不虛華；要和藹，不急暴；在威儀上，要安詳穩重，不燥動輕浮。

威儀方面，對出家人要求較多。出家人有四威儀，乃至三千威儀、八萬細行，點點滴滴都要註意。言語也很重要，所謂「慎言」，一舉一動、一言一行，人們都會留意，都會看在眼裏。下面詳談。

1446淨土宗宗風俗諦略釋 （253)

1446淨土宗宗風俗諦略釋 （253) 

2020.03.02

彌陀如何愛我？慧凈上人在一篇《彌陀對我們無限的愛心》言：

其實，我們靜下心來反觀自照，就會自覺是三毒熾盛、五欲濃厚的眾生。對我們喜歡的人事物，我們可說日夜貪得無厭；對我們不喜歡的人事物，可說瞋恨不息。我們其實都自私自利，凡事先己後人，凡事比較計較，不敢犧牲。

我們都有一種劣根性，喜歡聽是非，喜歡傳播是非，心存幸災樂禍。我們缺乏仁義禮智，沒有慈悲喜舍，不知柔和忍辱。

我們凡事意氣用事，貢高我慢；凡事都認為我對他錯，我沒有得罪人，我沒有做錯事，可是他卻這樣無理的對待我。缺乏悲心愛心，不能寬容體諒。

彌陀無限的慈悲愛心，徹底包容體諒我們，毫不計較、毫無條件的救度我們。

阿彌陀佛的四十八願都以「設我得佛」開始，「不取正覺」結尾。

「設我得佛」的「我」顯示唯一性，不是其他任何佛菩薩，唯是法藏菩薩，是阿彌陀佛因地為法藏菩薩的時候，唯一地、獨自地、主動地為我們十方眾生髮願，為我們十方眾生承擔。諸佛不誌及，唯有阿彌陀佛一佛為我們發下了「必定救度，不能救度，誓不成佛」的大願。在《無量壽經》裡，法藏菩薩——阿彌陀佛，是我們眾生唯一的救主。

1445淨土宗宗風俗諦略釋 （252)

1445淨土宗宗風俗諦略釋 （252) 

2020.02.28

續說慧淨法師題為「三誓偈略解」的演講內容：

《大經》說：佛語阿難：「法藏比丘說此頌已，應時普地六種震動，天雨妙華以散其上，自然音樂，空中讚言：決定必成無上正覺！」

「決定必成」彰顯十方眾生必得往生成佛。為什麼？

這裡證明法藏菩薩「必定滿願，必定剋果」，就是必定成就的意思。就是顯示我們十方眾生必定能夠往生，必定能夠成佛。也顯示阿彌陀佛的願就是我們的願，阿彌陀佛的行就是我們的行，阿彌陀佛成就的果報就是我們成就的果報，阿彌陀佛的成佛也就是我們的成佛。

當然我們或有疑問：阿彌陀佛成佛都已經是十劫了，為什麼我們還在這裡輪迴，還沒有成佛呢？

這個就是《阿彌陀經》所講的：「若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生，若今生，若當生。」

已發願就若已生，今發願就若今生，當發願就若當生；意思就是說，十方眾生什麼時候遇到這一個法門，什麼時候就往生。我們是現在才遇到這一個法門，所以現在、今生今世才能往生，才必定往生。

*「三誓偈」充分流露阿彌陀佛的大悲願心。我們以心與佛溝通的，若然我們體會到佛的願心，形同我們以心眼見佛心，彼此心心相印，兩不相離。淨宗法師説：學佛大悲心－－彌陀如何為我，我便如何為人。學佛大悲心，阿彌陀佛如何包容我，慈悲我，我也盡量去包容人，慈愛人。

1444淨土宗宗風俗諦略釋 （251)

1444淨土宗宗風俗諦略釋 （251) 

2020.02.26

續說慧淨法師題為「三誓偈略解」的演講內容：

五、為請求「現瑞證誠」

最後一偈：斯願若剋果，大千應感動，虛空諸天神，當雨珍妙華。

《大經》說：佛語阿難：「法藏比丘說此頌已，應時普地六種震動，天雨妙華以散其上，自然音樂，空中讚言：決定必成無上正覺！」

偈裏面的「虛空諸天神」也有版本譯為「虛空諸天人」；「佛語阿難」有版本譯為「佛告阿難」。譯文不同，意思都是一樣的。

四十八願一一願都有「不取正覺」的誓言，用意在於掃除眾生疑慮。眾生疑心很深，只是以四十八願不能滿足其心解除其疑，故再說偈，請求天地之奇瑞來證明其金剛不變之心。

「斯願」即第一偈所言「超世願」。法藏願心在於使眾生至無上道，為成斯願，重誓請瑞。以天感地動之瑞，證法藏菩薩之誠。

「佛語阿難」四字，突顯釋尊殷重之心，為法藏菩薩之證誠，故特語阿難。「佛語阿難」這四個字在這個地方另有突顯的重要性，法藏菩薩請求天感地動的靈瑞來證明他的願，釋迦牟尼佛也非常感動，因此以殷重之心特別來提醒阿難尊者。

「普地」即十方諸佛世界之大地，超世願心普遍十方故。

「讚言」即十方諸佛證誠之讚歎，超世願心唯佛能知故。

因為超世願心唯佛能知，所以能夠為法藏菩薩做證明的，除了十方諸佛以外還有誰呢？「決定必成」彰顯十方眾生必得往生成佛。

1443 淨土宗宗風俗諦略釋 （250)

1443 淨土宗宗風俗諦略釋 （250) 

2020.02.24

學習淨土宗宗風俗諦第六條：學佛大悲心──彌陀如何為我，我便如何為人。彌陀如何為我，可從阿彌陀佛成佛後所言的「三誓偈」得知。續說慧淨法師題為「三誓偈略解」的演講內容：

《大經》第十八願成就文說：諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。

《大經》第十八願成就偈說：其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。

《大經》流通文說：其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，
當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。

可知，《大經》在說本願念佛。因此，淨土宗是彌陀名號救度眾生的法門，也唯有彌陀超世的智慧慈悲願力，才能度盡十方眾生，滿足諸佛的本懷，究竟彰顯諸佛的智慧慈悲與願力。

意思就是說，如果十方諸佛都能夠弘揚阿彌陀佛的救度，這樣豈不是十方諸佛的智慧慈悲願力也通通圓滿了嗎？因為十方諸佛出現世間的目的就是要廣度眾生，而十方諸佛廣度眾生必須以他的智慧、慈悲、願力，可是如果智慧慈悲願力不夠的話，就不能達成出現世間的目的；但如果每一位諸佛都能夠弘揚彌陀的救度，豈不是等同自己的智慧、慈悲、願力圓滿究竟彰顯嗎？這是就十方諸佛來講的。

就我們蓮友來講，也可以跟十方諸佛一樣──自信教人信，雖未往生極樂世界倒駕慈航，但現在就可以預先做倒駕慈航的工作。

1442淨土宗宗風俗諦略釋 （249)

1442淨土宗宗風俗諦略釋 （249) 

2020.02.21

續說慧淨法師題為「三誓偈略解」的演講內容：

又「諸經所讚，多在彌陀；世間稱佛，彌陀唯多」，顯示釋迦牟尼佛所讚歎的十方諸佛當中，讚歎阿彌陀佛是最多的；就眾生的念佛來講，所念的十方諸佛當中還是以念阿彌陀佛最多。

故此三誓偈大意：

第一偈，顯示四十八願是超世願，且必定滿足。

第二偈，顯示以此超世本願普施眾生，並示他力救度之義。

第三偈，願行結一名號，此名德超諸佛，此名聲超十方。

以此名號廣度眾生，如宋譯言：「我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。」

所以，顯示四十八願歸結為一句「南無阿彌陀佛」。接下來引用相關的幾個願與經文，加深我們對三誓偈的了解：

《大經》第十七願說：設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。

《大經》第十八願說：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。

《大經》第十七願成就文說：十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛，威神功德不可思議。

1441淨土宗宗風俗諦略釋 （248)

1441淨土宗宗風俗諦略釋 （248) 

2020.02.19

續說慧淨法師題為「三誓偈略解」的演講內容：

廣度眾生，最簡要的方法就是以名號度眾生；要以名號度十方眾生，先必須能使在十方顯現成佛說法的十方諸佛來稱讚、弘揚他的名號。因此，阿彌陀佛在四十八願當中，必須發一個使十方諸佛來稱讚的願，也就是第十七願。到了重誓願的第三誓偈，就更進一步的說，名聲要超越十方，使十方眾生都能夠聽得到。

兩者有何不同？第十七願但諸佛稱揚，此文稱揚之力，名聞十方，此是其異。

也就是說，第十七願的內容只是十方諸佛稱揚讚歎阿彌陀佛名號的偉大不可思議，而在重誓願「三誓偈」的第三誓偈，更進一步達到使十方眾生能夠聽聞。這是兩者比較微細不同的地方。

超有二義：「名聲超十方」的「超」，簡要來講有兩個涵義：

一、超遠，名聲聞遍十方世界之意。德小故其所聞亦狹，德廣大故名聞十方。「聞遍十方世界」，沒有一個地方不能夠聽到彌陀的名號；宇宙之中、法界之內，任何的國土、任何眾生，最後都要讓他能聽到這句名號。

「我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺」這一偈，其他的版本翻譯為「究竟靡所聞」，兩句的意思是一樣的。

二、超勝，名德超勝十方諸佛之意。普濟諸貧苦，使至無上道，諸佛所無故。又，諸經所讚，多在彌陀。世間稱佛，彌陀唯多。阿彌陀佛普濟諸貧苦，目的是要使十方眾生都跟他一樣的「至無上道」。就這一點來講，是十方諸佛所沒有的。