1284淨土宗宗風略釋 (91)

1284淨土宗宗風略釋 (91) 

2019.02.18

淨土宗宗風真諦第六條，強調「親近同門，切磋法義」！學習法義是重要的一環，問題在於我等凡夫有「正障」(所知障 - 没有正知正見) 和習障 (煩惱障 - 習氣)，很容易被雜緣動亂而失去正念 - 乘佛願力，念佛必生。

退失正念，必是信有疑，行有雜。善導大師《往生禮讚》立專、雜二修，並舉專修有四得、雜修有十三失，但專雜番對，準之專修亦有十三得。現節錄淨宗法師在《淨土宗概論》一書，詳述雜緣怎樣令人容易退失正念：

（一）雜緣亂動失正念故 - 修雜行者，行雜行之行，受雜行之教，近雜行之人，至雜行處所，由此「行、 教、人、處」四種雜緣交錯動亂，退失念佛正念。

（二）與佛本願不相應故 - 雜行非彌陀本願所誓之行，故與本願不相應，百中僅得一二往生。正行則 第六章 起行 第五節 二行二修得失 九一 百即百生。二者大異。

（三）與教相違故 - 《觀經》雖先說定散諸行，最後唯勸念佛，可知：念佛為世尊本意。雜行非世尊本意，與世尊教勸相違。

（四）不隨順佛語故 《阿彌陀經》中，六方諸佛唯證誠念佛往生不虛。雜行缺諸佛證誠。既不隨順諸佛證誠之語，往生者稀少。

（五）繫念不相續故 - 正行是與阿彌陀佛一體之行，修之者自然念念相續，心繫極樂。雜行與彌 陀、極樂無直接關係，行者心不繫念極樂，或百人僅得一二往生，乃至千中無一往生者。

（六）憶想間斷故 - 專修之人，心住於淨土境界，憶想無有間斷。雜行行體牽向餘方，而非憶 想極樂，所以為失。 第五失與第六失，似同而別。「繫念」即欣求，屬安心；「憶想」屬意業起行。 

1283淨土宗宗風略釋 (90)

1283淨土宗宗風略釋 (90) 

2019.02.15

淨土宗宗風真諦第六條：親近同門──親近同門，切磋法義；若非同門，不親不近，防退失故。

「若非同門，不親不近」，也就是不親近非同門的善知識，這屬於真諦而不是俗諦的範圍，因此並不妨礙我們的人情義理或責任義務。我們這裏所寫的「若非同門，不親不近」，並不是指俗諦的待人處世，因為我們親近同門的目的是為了切磋法義，所謂的切磋，就是向他學習，向他請益，好讓我們的知見端正，信心增長，策勵我們的行業。

如果不是同門善知識，親近他就得不到法益，反而會妨礙我們的正知正見，障礙我們的往生。善知識對我們來講是非常重要的，釋迦牟尼佛說，善知識不只是我們得到解脫成佛的半因緣，而是全部的因緣。也就是說，我們之所以能夠解脫，能夠往生成佛，都是仗著善知識給我們的提攜指導。

對於自己不了解或者是有疑問的，若不親近同行善知識來請益、受開導，知見難免會不正確，這樣就自己覆蓋自己、障礙自己了！有的人「樂近雜緣」，所謂「雜緣」，就是非同行善知識，喜歡親近非同行善知識，結果不但障礙自己，也障礙了別人的往生。

所以，善導大師就是要我們親近同門，來切磋法義，不是同門，就不要接近，以免障礙自己，也障礙別人，那就退失了。

一個團體最重要的就是信仰要一致，我們這個團體是為「法」而存在的，不是為其他任何利益，「法」就是我們信的內容。

這一個法，要如何讓它純淨、鞏固呢？就是專看我們出版的這一套書，專聽我們出版的這些光碟，對於其他不同法門的書，最好不要看，因為我們是凡夫，對於本宗道理還沒有貫通，信心還沒有堅固之前，又很好奇看了其他各種不同說法的資料，往往會被干擾，所以盡量不要看。

1282淨土宗宗風略釋 (89)

1282淨土宗宗風略釋 (89) 

2019.02.13

慧淨上人續說：所謂「近朱者赤，近墨者黑；近智者明，近愚者暗」。若都跟明師益友在一起，我們也會有智慧、懂道理，甚至可以成佛；若是跟什麼都不懂的人在一起，也可能會跟他一樣。跟隨向東的人走，就會向東；跟隨向西的人走，自然就會到西方。

因此，善導大師說要親近「同行善知識」，「同行」就是同樣學習本門的人，若不是學習這個法門的，就不要親近，不論他是在家眾或出家眾，是老師或學生，都不要親近。因為我們會隨「緣」而轉變，緣在無形中會改變我們。

學佛，親近善友是很重要的，因為善知識所談的都是善法，都是有關我們這個法門的教理，親近他就可以消除我們不正確的知見，而增長我們正確的知見。

慧淨上人又說：「蓬生麻中，不扶自直」，修行就是要親近善知識，同時要遠離非善知識，若能常常親近善知識，而不親近非善知識，即使愚癡者也會有正知正見，不至於走錯道路。

有首偈語說：「無病第一利，知足第一富，善友第一親，涅槃第一樂。」我們一生最大的受用是健康無病，最富有的是知足的心，跟我們最親近的是善友，是我們這個法門的善知識，倒不是家人，因為夫妻往往同床異夢，而父子至親，然而將來都各自隨業流轉，甚至有可能彼此障礙。

因此，對我們一生有益處、有幫助的，能使我們法身慧命得解脫的，是我們的善友、善知識。「涅槃第一樂」，極樂世界是涅槃世界，我們往生極樂世界之後就能夠證悟涅槃，而涅槃才是真正的樂，所以說涅槃第一樂。

1281淨土宗宗風略釋 (88)

1281淨土宗宗風略釋 (88) 

2019.02.11

淨土宗宗風真諦第六條：親近同門──親近同門，切磋法義；若非同門，不親不近，防退失故。

慧淨上人解釋說：這一條可說完全依循、傳承於善導大師立教開宗的精神，也是我們這個法門的特色。這五句都是依據善導大師的思想、著作而來，等同善導大師所講的。它攸關我們這個宗派行者法身慧命的問題，所以這一點非常重要，不可以模糊，不可以苟且，也不可以妥協。同時，能夠做這樣的立論，其實正是慈悲和智慧的表現，因為它能夠堅固地維持我們這個宗派寬廣、平坦的大道。

孔子說：「一言以為智，一言以為不智。」聽他所講出來的話，就知道他懂還是不懂，有正確掌握，還是沒有正確的掌握。「親近同門」中的「親近」二字和一般的親近不一樣，這裏所說是「真諦」的範圍，所講的都是有關「往生之道」的教理，不是在討論俗諦的處世之道。

這裏的「親近」，有類似「依止」的意思就是：「依賴有德有行的地方（人、事、地、物）而不離開」，這個叫做「依止」。

在一個同信同願同行、同理念同目標的團體之中，不可全無規範，否則龍蛇混雜、良莠不齊，三毒凡夫，我行我素的結果，將建不成一個和合的團體。故百丈立清規，法然制戒條。

善導大師自行化他，以垂典範。祖師亦有「不可親近非同行善知識」之戒，蓋往生之事是何等大事，豈可隨緣逐隊，妨礙大事，若要度惡人，化知見不正者，亦宜量己之分；否則從淨土回來時，不怕不能合光同塵地廣度群迷。凡夫狂性難歇，若無規範，將如野馬不羈，為害更大；倘復知見不正，極易誤解彌陀本願而墮落。

1280淨土宗宗風略釋 (87)

1280淨土宗宗風略釋 (87) 

2019.02.08

慧淨上人「純粹淨土法門」一書，指出有兩種淨土法門：一種是隋唐淨土，一種是宋明淨土。隋唐淨土就是指淨土宗善導流，也就是上傳龍樹、天親、曇鸞、道綽，一直到善導這一法脈的淨土教理思想。它是非常純粹的淨土，不摻雜、不龐雜。因為純粹，所以正確；因為不摻雜、不龐雜，所以沒有模稜兩可。 依照此法脈修行，就是所謂的一百個一百個往生，一萬個一萬個往生。 也就是說，只要依照這個法門去修，任何人都能夠往生到極樂世界，當生就是極樂聖眾之一。這是隋唐淨土，也是指善導流這一淨土法門。

宋明淨土，就是北宋到明朝，清朝的淨土。這個淨土跟隋唐善導大師的淨土法門都是淨土，但內容卻不一樣。因為宋明淨土已經摻雜了天臺、華嚴、禪的思想在裏面，所以看起來教理很豐富、 很磅礡，可是已經摻雜了聖道門的思想，其結果就是導致修學者對往生大事心存不確定與不安。

為什麼宋明淨土會不純？因為善導大師這一法脈的著作，曇鸞大師的《往生論註》、道綽大師的《安樂集》、善導大師的《五部九卷》（除《往生禮讚》被唐智昇法師編纂於《集諸經禮懺儀》之中，得以保存之外），在唐朝末年就逐漸地遺失於我們中國， 而流傳到了日本，並在日本發揚光大。

清朝末年，楊仁山居士通過日本朋友，把我們中國所遺失的經論郵寄回 來。並在南京設立「金陵刻經處」，把這些已經失傳的經論刻版印刷流通。 正因為善導流這一法脈的淨土教理思想，在唐朝末年就失傳於我們中國， 導致以後的高僧大德自修淨土或弘揚淨土，因缺乏這一法脈的教理書籍作 為依據，只好各自依據本宗的教理來解釋。

所以天臺就依天臺的教理解釋淨土，華嚴就依華嚴的教理解釋淨土，禪行者就以禪的教理解釋淨土，這樣淨土就不純粹了。淨土行人對這段「法寶失傳」的歷史不可不知啊！

1279淨土宗宗風略釋 (86)

1279淨土宗宗風略釋 (86) 

2019.02.06

淨宗法師歸納淨土宗傳承思想，如下：

一、有統一、完備的淨土宗教判理論。所謂統一，就是互相之間是完整的，是完備的，是沒有缺陷的。

二、有一脈相承的法義師承關係。詳見上文，善導位大師師承道綽大師，道綽位大師承續曇鸞位師，曇鸞位大師承續印度之天親菩薩、龍樹菩薩。

三、依阿彌陀佛本願為立宗根本。這一點特別重要。講建立淨土宗，建立一個宗派，立宗的根本在哪裏？就在阿彌陀佛的本願，即第十八願。

這五位祖師都是這樣的，五位祖師之間的法義師承關係非常明顯，都是依據阿彌陀佛本願來立宗的。

四、完全以阿彌陀佛本願的立場解釋淨土經典，絲毫不夾雜聖道諸宗理念。

為什麽善導大師能開立淨土宗？為什麽說這一脈是正脈傳承？就是因為它是完全依淨土經典來解釋淨土經典，是完全站在阿彌陀佛本願的立場上，不夾雜諸宗的觀念，是純味的、純正的，是依阿彌陀佛本願為立宗根本的。這是說明純粹性。

五、教理、行儀完備，淨土宗規模嚴整。這樣才能成立一個完整的宗派。

善導大師有五部九卷：《觀經四帖疏》講教理；其他四部講具體行儀、法則，在行儀這方面也非常完備。

以上這五個特點說明淨土宗的傳承思想。

1278淨土宗宗風略釋 (85)

1278淨土宗宗風略釋 (85) 

2019.02.04

如上文所言，淨土宗雖然是唐善導大師開宗的，但它是有傳承、有來歷的，並不是善導大師直接開出來的，它有一個法脈傳承關係：善導位大師師承道綽位大師，道綽位大師承續曇鸞位大師，曇鸞位大師承續印度之天親菩薩、龍樹菩薩：此為中國淨土宗之正脈傳承。

善導大師師承道綽大師，是直接跟道綽大師學習淨土法義，道綽大師是承續曇鸞大師的，這三位大師傳承都在玄中寺；曇鸞大師是承續印度的天親和龍樹這兩位菩薩的淨土法義。

龍樹菩薩、天親菩薩是印度佛教的兩大旗幟，他們是中觀和唯識這兩大學派的鼻祖。這兩位祖師各有淨土論著：龍樹菩薩有《易行品》，天親菩薩有《往生論》。

曇鸞大師註解《往生論》的時候，一開始就引用了龍樹菩薩《易行品》的教判，云：顛謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙》云：「菩薩求阿毗跋致，有二種道：一者難行道，二者易行道。」

他承接了這兩位大菩薩的淨土思想。從龍樹、天親、曇鸞、道綽到善導，這就是中國淨土宗的正脈傳承。

淨宗法師歸納淨土宗傳承思想，略說有如下特點：

一、有統一、完備的淨土宗教判理論；

二、有一脈相承的法義師承關係；

三、依阿彌陀佛本願為立宗根本；

四、完全以阿彌陀佛本願的立場解釋淨土經典，絲毫不夾雜聖道諸宗理念；

                  五、教理、行儀完備，淨土宗規模嚴整。