1192《觀經四帖疏》綱要 (56)

1192《觀經四帖疏》綱要 (56) 

2018.07.18

        續上文：「正定業」即是「專稱佛名」，以本願名號力故，必生極樂報土；此即「本願稱名，凡夫入報」之義。

當然善導大師是祖師的根器，佛聖的示現，故其自行，卓絕不群；然而不論大師自行如何，智愚善惡，士農工商，隨其根性，都以「一心專念彌陀名號」為其往生因行，這是萬人共通、古今皆同的，也是大師一以貫之的思想。

慧淨法師總結言：故但能信受彌陀救度、專稱彌陀佛名、願生彌陀淨土，則就往生證果而言，善導大師之智善不增，我輩风夫之愚惡不減，今生今世，同生極樂，同證光壽，同因同果，真正 「五乘齊入」。

故《法事讚》卷上云：「人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。」這更無別因，都是由於彌陀本願力之故，此即「本願稱名，凡夫入報」之義。

「本願稱名」是因，「凡夫入報」是果。很多人將善導大師淨土思想稱為「本願法門」，與日本的淨土真宗混在一談。又有人稱善導大師淨土思想的特色是「稱名念佛」。慧淨上人獨具慧眼，以「本願稱名」四個字充份反映善導大師淨土思想的特色，和淨土宗的念佛特色，堪稱是一代宗師！

1191《觀經四帖疏》綱要 (55)

1191《觀經四帖疏》綱要 (55) 

2018.07.16

善導大師之「五部九卷」，法門廣大，義理磅礡。為引導時人，故其內容有真實（真 ），有方便（假 ）。初學之人，若不知真假，無善知識指導，雖自己讀盡五部九卷，難免不知方針，不知指歸；不知五部九卷在說什 麼，應該如何實行。

               故此《觀經四帖疏》綱要，將善導大師之淨宗思想，提綱挈領，述其要點，欲使行者一眼便可明知：不論何人，信受彌陀救度、專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，則百即百生，千即千生，皆生彌陀之報土。

易言之，即 「本願稱名，凡夫入報」。所謂「望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名」；「正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入」。

此是善導大師五部九卷的一貫宗旨、不磨定論。五部九卷在說此一事，更無別事；唯此是真實，其他皆方便；方便雖多，真實唯一。

              慧淨法師將善導大師淨土思想之邏輯，列表於後：

                      二門、二善、二信→二行→二業→正定業（本願稱名）

1190《觀經四帖疏》綱要 (54)

1190《觀經四帖疏》綱要 (54) 

2018.07.13

從善導大師《觀經四帖疏》釋「第九真身觀」之「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨 」的經文可知：

釋尊於〈流通分〉所言之「持無量壽佛名」，及善導大師所釋之「望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名」之文，不只是整部《觀經》的結論，也是一代佛法的總結論，既上承 《大經》第十八願之本願正旨，也開啟了無問自說的《小經》之由序。

慧淨法師為我們簡介善導大師 的五部九卷著作，確立淨土宗的一貫宗旨   和特色 - 本願稱名   ，凡夫入報。

所謂「五部九卷」，即：

《觀經四帖疏》四卷、

《觀念法門》一卷、

《法事讚》二卷、

《往生禮讚》一卷、

《般舟讚》一卷，稱「五部九卷」。

               善導大師之「五部九卷」，法門廣大，義理磅礡。

1189《觀經四帖疏》綱要 (53)

1189《觀經四帖疏》綱要 (53) 

2018.07.11

《觀經疏》釋「第九真身觀」之「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨 」的經文而言：

問曰：備修眾行，但能迴向，皆得往生；何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？

答曰：此有三義：明親緣：眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生。彼此三業不相捨離，故名親緣也。

明近緣：眾生願見佛，佛即應念，現在目前，故名近緣也。

明增上緣：眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；諸邪業繫，無能礙者；故名增上緣也。

自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。

是故諸經中，處處廣讚念佛功能。

如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。

又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。又十方恒沙諸佛證誠不虛也。

又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。此例非一也。

說明了「光攝三緣」，亦說明淨土三經的一貫宗旨：專念名號得生。

1188《觀經四帖疏》綱要 (52)

1188《觀經四帖疏》綱要 (52) 

2018.07.09

《觀經》〈流通分〉「廢定散、立念佛」之文：

               〈流通分〉言：「若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華；觀世音菩薩、大勢至菩薩， 為其勝友；當坐道場，生諸佛家。」

               又言：「佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」

               〈流通分〉之文，釋尊不言「觀無量壽佛身」之十三種「定觀」，而言「持無量壽佛名」之「稱名念佛」，以此明知釋尊之意，目的不在定散二善，而是以定散二善引導聖道門之行人歸入淨土門，故最後獨舉 《大經》第十八願所言 「乃至十念」之稱名念佛（亦即「持無量壽佛名」 ），是故善導大師解釋此文，並作《觀經》及一代教法之總結論而言：

                    上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。

亦可知凡《觀經》中所說「觀想」之利益，亦皆在稱名念佛之中，是故善導大師解釋「第九觀」所言「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨」之益，即是「稱名念佛 」之益，亦即以「念佛」即是「稱名念佛」；除了上面所言「一向專稱彌陀佛名」之外，其文尚多，如《觀經疏》釋「第九真身觀」之「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨 」的經文而言：

問曰：備修眾行，但能迴向，皆得往生；何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？

善導大師怎樣自問自答呢？

1187《觀經四帖疏》綱要 (51)

1187《觀經四帖疏》綱要 (51) 

2018.07.06

慧淨法師為我們詳細介紹《觀經》的內容   ，並考其說時因緣，便知《觀經》有「從假入真」之「施、開、廢」三義，所謂施、開、廢即是：

1.為實施權（為蓮故華 ）——定散二善

2.開權顯實 （華開蓮現 ）——定散中說念佛

3.廢權立實 （華落蓮成 ）——流通分廢定散立念佛

               「定散」中說念佛之文：

1.定善中「第九觀」文言：「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」

2.定善中「第十二觀」文言：「無量壽佛，化身無數，與觀世音，及大勢至，常來至此，行人之所。」

3.散善中「下品上生」文言：「智者復教，合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。」

4.又言：「化佛讚言：善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」

5.散善中「下品中生」文言：「善知識廣讚彼佛光明神力，聞已即生。」

6.散善中「下品下生」文言：「應稱南無阿彌陀佛。」

1186《觀經四帖疏》綱要 (50)

1186《觀經四帖疏》綱要 (50) 

2018.07.04

        善導大師又言：彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。（往生禮讚 ）

又言：但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨；
總不論照攝餘雜業行者，此亦是現生護念增上緣。（觀念法門 ）

又言：彌陀身色如金山  相好光明照十方；唯有念佛蒙光攝  當知本願最為強。（往生禮讚 ）

又言：以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往。（法事讚 ）

又言：五逆謗法行十惡，迴心念佛罪皆除。利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。 （般舟讚 ）

               慈愍大師言：但使迴心多念佛，能令瓦礫變成金。

接下來，慧淨法師為我們詳細介紹《觀經》的內容   ，顯示以施 (為實施權)、開 (開權顯實)、廢    (廢權立實)，方便引導聖道門的行者   入淨土門。此法類似《妙法蓮華經》的妙喻，方便引導三乘(聲聞、緣覺、菩薩) 的行者   入一佛乘。