1172《觀經四帖疏》綱要 (36)

1172《觀經四帖疏》綱要 (36) 

2018.06.01

原來是修聖道門的人，想在此土入聖證果，因此以六度萬行為其因行；然而畢竟自覺煩惱強業障重，以自己之力無法圓滿六度萬行諸波羅蜜，無法在此土證果，因而發願求生極樂淨土，而以其所修功德作為迴向。

若一改其聖道門行業，捨雜行歸正行，捨雜修入專修，則不用迴向，因為是純粹極樂之行體故；而雜行非純極樂之行，是廣通於人、天、三乘及十方淨土，隨其業因而感果。因既千差，故果亦萬別，

若不迴向便不能感極樂之果，故謂之雜。然而雖可迴向，也只能胎生，不能化生，因為不是彌陀本願真實行，乃是凡夫雜毒之善、虛假之行；且不一心專念彌陀名號，不蒙彌陀光明攝護。故善導大師於 《往生禮讚》言：

彌陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。

              又於《般舟讚》言：

相好彌多八萬四，一一光明照十方；
不為餘緣光普照，唯覓念佛往生人。

               雜行不生之事，大師於《法事讚》卷下言：

極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；
故使如來選要法，教念彌陀專復專。

1171《觀經四帖疏》綱要 (35)

1171《觀經四帖疏》綱要 (35) 

2018.05.30

 「正行五得」：與彌陀親、近、無間、不用迴向、純。
「雜行五失」：與彌陀疏、遠、有間、必用迴向、雜。

列表於後：

此「正雜二行」之判是淨土門的判釋，雜行以聖道門而言不名為雜，然而來到淨土門，因為不是純粹彌陀極樂之行業，必須迴向方能往生，若不迴向便不能往生，故名為雜。猶如直達車，到站即是目的地；若非直達車，便須到處轉車，迴轉趣向於目的地，否則永難到達。凡與彌陀無關的行業，即使專修一行，亦名 為雜，仍須迴向方能往生。

1170《觀經四帖疏》綱要 (34)

1170《觀經四帖疏》綱要 (34) 

2018.05.28

善導大師在《觀經四帖疏》的「深心釋」，提出念佛五種正行   ，其中稱名正行是往生正定之業。何以故？    順佛本願   故，決定往生也。

此就往生淨土之行而言，以向於西方淨土的彌陀之行業謂之「正行」；與此相對的，以此土入聖的聖道萬行迴轉趣向於往生淨土謂之 「雜行」。

大師說：若修後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。

此「往生行相」既有「正雜二行」，便有「二行得失」，其得失有五種，如左：

「正行五得」：與彌陀親、近、無間、不用迴向、純。
「雜行五失」：與彌陀疏、遠、有間、必用迴向、雜。

本來五種雜行也好，諸善萬行也好，都是佛教中的修行。只是從行業的性質來講，雜行是屬於聖道門、難行道、自力，亦即是此土入聖的行業；而正行是屬於淨土門、易行道、他力，亦即是彼土得證的行業。此二者的性質、利益完全不同，大師 為了詳細區分之，故作此二行之判；並舉出 「二行得失」，有褒貶廢立之意，亦即褒正行貶雜行，而勸導實踐正行、捨棄雜行。

1169《觀經四帖疏》綱要 (33)

1169《觀經四帖疏》綱要 (33) 

2018.05.25

               「正行」有五種，所謂「五正行」，即是「讀、觀、禮、稱、讚」，如次：

    

                

此五正行又分為「正定業」與「助業」二種，亦即前三後一是助業，第四之稱名是正定業，大師如是說：一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近；念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。

               善導大師又說：自餘諸善，悉名雜行。        亦即五正行之外的所有修行都名之為「雜行」。

               雜行是與正行相對而言的，因此約之可說有「五種雜行」，推廣之則有無量雜行；無量雜行亦謂之「諸善萬行」。五種雜行如左：

讀誦雜行：為往生極樂而讀誦淨土三經以外的經典。
觀想雜行：為往生極樂而想像極樂淨土以外的依正。
禮拜雜行：為往生極樂而禮拜彌陀以外的諸佛菩薩。
稱名雜行：為往生極樂而稱念彌陀以外的諸佛菩薩名號及咒語。
讚供雜行：為往生極樂而讚歎供養彌陀以外的諸佛菩薩。

1168《觀經四帖疏》綱要 (32)

1168《觀經四帖疏》綱要 (32) 

2018.05.23

         接下來，慧淨法師在《觀經四帖疏》綱要第九章，為我們介紹《觀經四帖疏》的「深心釋」，提及念佛五種正行   ，其中稱名正行是往生正定之業。何以故？    順佛本願   故，決定往生也。

               善導大師於「深心釋」之中談到二種深信、就人立信、就行立信等三要義。

              「二種深信」如前所述，而「就人立信」即是就釋迦、諸佛等滿足大悲之人所說的以安立對彌陀本願救度的信心，彌陀本願的救度法門是釋尊所宣說，十方諸佛異口同音所證誠，此等諸佛都是悲智圓滿之人，其所言說，絲毫無誤，無可置疑，皆可信受；若是菩薩等因人，智行未滿故，其所言說不足信用－－這便是 「就人立信」。故大師作結論說：「一佛所說即一切佛同證誠其事，此名就人立信。」

               此釋迦、諸佛所說之念佛法是乘佛願力之法，是名號全現之行，以此行業安立對彌陀本願救度的信心便是「就行立信」。

                大師在此說明「行」有二種，一是「正行」，二是「雜行」。

此就往生淨土之行而言，以向於西方淨土的彌陀之行業謂之「正行」；與此相對的，以此土入聖的聖道萬行迴轉趣向於往生淨土謂之 「雜行」。

「正行」有五種，所謂「五正行」，即是「讀、觀、禮、稱、讚」。

1167《觀經四帖疏》綱要 (31)

1167《觀經四帖疏》綱要 (31) 

2018.05.21

生死、涅槃之因，以聖道門而言，是在於煩惱之斷除與否，亦即在於迷悟，迷則生死，悟則涅槃；並非信疑。因為聖道門是全靠自力(自修持力)，以自己之力破無明、悟實相、斷煩惱，以自己之力出三界六道輪迴，若不斷煩惱，則不得涅槃，所以聖道門是自力之教。

               淨土法門是他力(佛本願力)之教，亦即乘託彌陀不可思議之本願力往生極樂。既往生極樂，則三界六道之生死輪迴自然遠離。曇鸞大師謂之「胎卵濕生，緣之高揖；業繫長維，從此永斷」。

且極樂是無為涅槃的境界，往生即悟無生 （生即無生），與彌陀同證光壽無量的身心。故若信受彌陀救度、專稱彌陀佛名、願生彌陀淨土者，曇鸞大師謂之「業事成辦」（往生之業已經完成）、「不斷煩惱，得涅槃分」。

               因此，以淨土門而言，生死、涅槃之因在信與疑，不在迷與悟；信者得生，疑者不生。猶如病人，信醫生之言 （信心），飲服其藥（念佛），則病自癒；然而不信其言，不服其藥，以致死亡。雖死因在於病重，但因不服藥而終致死亡。吾等煩惱病重，不能自癒，唯有服彌陀本願所成之阿伽陀藥的六字洪名，不但萬病皆癒，且得無量壽命，身心安穩，六通自在。

往生安樂國 ，只在信念佛；
            若具此深信，三心自然具。

1166 《觀經四帖疏》綱要 (30)

1166 《觀經四帖疏》綱要 (30) 

2018.05.18

續上文。

機法二種深信之文云：

一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。
二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

        《往生禮讚》解釋「深心」之文云：

「深心」即是「真實信心」：
信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅；今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生；乃至一念無有疑心，故名深心。

               以此釋可知：淨土法門之信乃信「上盡一形，下至一聲一念，亦必往生」。既信之後，自必一生一向專稱佛名。此亦即是第十八願「乃至十念」之意，是故龍樹菩薩言：「以信方便，易行疾至。」若信而無行，即非真信；若能專行，則信自在其中，符本願之理故。

        法然上人於其《選擇集》〈三心章〉之「信疑決判文」云：「深心」者謂「深信之心」，當知：生死之家，以疑為所止；涅槃之城，以信為能入。