1089中國佛教淨土宗的成立及發展（13）

1089中國佛教淨土宗的成立及發展（13）

2017.11.20

淨宗法師在〈略談中國佛教的「宗」〉一文中，談到「中國佛教宗派的演變」，說：

中國佛教宗派成立之後，一切的弘法修行都依據各宗的規範而進行。其中唯識宗、三論宗、密宗不數傳而中止，律宗則被「清規」所取代。故此八大宗派中，相對長盛不衰、影響久遠的是：天台、華嚴、禪、淨土四家，簡稱「台賢禪淨」。其中天台、華嚴，因其理論宏富嚴密，稱「教下」；禪則自標「教外別傳」，稱「宗門」。

　　佛法在長期弘傳的過程中，諸宗教理與行法不可避免地互相涉入，互相影響，但本質上，各宗還是保持著本有的特點，這是因為他宗思想融入本宗之前，先經過本宗的解釋，完成了本宗化。

由此可以證知，中國佛教各宗派理論的完善圓熟，在相互包容開放的同時，有類似「防火牆」的自我保護功能，同時有強勁的力量消化吸收他宗有益的思想，為我所用。

　　但其中淨土宗的情形最為特別：一方面諸宗匯歸淨土，淨土法門的影響日益壯大；另一方面淨土宗卻失去本來的創宗理論，無法面對諸宗進行本宗化的改造吸收，以致淨土一法成為「共宗」的同時，也成為「寓宗」，成為最不具宗派特色的最大的「宗派」。

　　所謂「諸宗匯歸淨土」，乃是由於時代的推移，眾生根機難以適應諸宗自力修行的法門，而紛紛轉入「較容易修持」的「念佛法門」，即淨土法門（不一定是淨土宗）求生彌陀淨土，即極樂世界。

1088中國佛教淨土宗的成立及發展（12）

1088中國佛教淨土宗的成立及發展（12）

2017.11.17

淨宗法師在〈略談中國佛教的「宗」〉一文中，續說：

佛教宗派，為佛教傳入中國之後所形成的特有現象，亦是中國佛教之根本特色。說到中國佛教宗派的創立，人們往往關注的是那些開宗立教的大祖師的作用與貢獻，這本無可厚非。

但更本質地來看，中國佛教宗派的創立，絕不只是幾個屈指可數的祖師，用其短暫的一生所能完成的，而是綜合了自佛教初入中國直到隋唐，總共六七百年間，所有佛教徒共同探索追求、共同參與其中的成果。它是一項持久而廣泛的群眾運動，借由諸宗開宗祖師們的智慧，而有了畫龍點睛、臨門一腳的功效。

　　正是由於有了這樣豐厚的群眾土壤，中國佛教宗派的創立，才成為佛教在中國真正扎根繁榮的標誌，從此影響久遠，並昂首闊步地走向世界。

　　中國佛教宗派的創立，是中國佛教史上的大事，也是世界佛教史上的大事，有著不可逆轉的必然性。宗派創立，是佛法修行實踐的現實需要，是選擇法門、修行法門、弘揚法門的必然。

現在有人不瞭解這些，以為宗派理論很繁瑣，宗派建立沒必要，甚至以門戶之見而鄙薄之，可說短視無知。沒有「宗」，甚至也沒有宗的意識，鬍子眉毛一把抓，猶如入大海而棄南針，行暗路而迷北斗，美其名曰「兼修兼弘」「圓融無礙」，恰是佛門自掘其根的衰象。

*按：就淨土宗而言，若能瞭解什麼是宗，就能首肯善導大師一脈才是純正的淨土宗。知道宗的重要，修學就會依宗，不會漫無目標的東抓一把、西抓一把，卻毫無把握往生淨土。

1087中國佛教淨土宗的成立及發展（11）

1087中國佛教淨土宗的成立及發展（11）

2017.11.15

如上所述，釋迦牟尼佛在世說法時，廣開八萬四千法門，門門皆是「解脫」的方法、「成佛」的門徑，所謂「種種法門皆解脫」，沒有什麼宗派之分。宗，是後來祖師依教而開立的。

淨宗法師在〈略談中國佛教的「宗」〉一文中說：佛教從印度傳入我國，最初是經典翻譯，往往譯場的同時，也是教學的地方，譯出一本，便講學一本，流通一本。這時候還很單純，也沒有什麼宗不宗的問題。

但隨著經典翻譯的累積，情況變得複雜起來：

　　  一是佛教經典法門很多，號稱八萬四千，浩若煙海，一般人不可能都學，要如何選擇；

　　  二是諸經典法門之間存在很大差異，要如何分判抉擇，理出頭緒；

　           三是人師教學的不同，同一部經典往往有不同、甚至矛盾的解釋，學人又要依何為準。

　　  面對這種情況，作為一個修行人，必然會在心中反覆地詢問：我要修行哪一個法門？為什麼要修這個法門？怎麼樣修這個法門？又如何看待其他法門？起初這只是個人的事，帶有隨機性；但當這些問題成為普遍性、而普遍覺醒了這種意識時，整個佛教界便萌生了「創宗運動」。

終於，經過數百年的努力，到隋唐時期形成中國佛教大乘八宗。這八大宗派，其實是為大眾提供了八套指導修行的理論系統，**一是三論宗，又名法性宗，二是瑜伽宗，又名法相宗、慈恩宗、唯識宗，三是天台宗，又名法華宗，四是賢首宗，又名華嚴宗，五是禪宗，六是淨土宗，七是律宗，八是密宗，又名真言宗。

1086中國佛教淨土宗的成立及發展（10）

1086中國佛教淨土宗的成立及發展（10）

2017.11.13

「淨土宗」一宗，是唐朝善導大師專依「淨土三經」的教理，秉承龍樹菩薩、世親菩薩、曇鸞大師、道綽大師等，以阿彌陀佛本願為根本，行者皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣，而得生彌陀淨土。

祖師依教開宗，必定依釋尊所說的經典而立，視之為該宗的「正依經典」，並以此建立一套完整的「教理行果」的體系。「淨土宗」的正依經典是「淨土三經」，即《無量壽經》、《觀無量壽經》及《阿彌陀經》。

「淨土三經」專門全面地介紹阿彌陀佛及其極樂世界。曇鸞大師在《往生論註》概括「淨土三經」的主要內容，云：「說無量壽佛莊嚴功德，即以佛名號為經體」。

同時，在「淨土三經」之外，還有超過二百部的經典——諸經，也講到有關往生彌陀淨土這方面内容，但這是屬於「傍依經典」。傍，就是輔助性的，旁邊的，如《華嚴經》、《楞嚴經》等。

除了佛經之外，菩薩論也有正依、傍依之分，譬如龍樹菩薩的《易行品》和天親菩薩的《往生論》屬於正依；别的菩薩論裡，也有附帶講到彌陀淨土，只屬於傍依。將經論分為正依和傍依，正好清楚地展現該宗的「純」和「雜」的分別。

這個觀念也適用於他宗。例如天台宗的「正依經典」是《法華經》；若以《觀無量壽經》來解釋天台宗的教義，則視之為天台宗的「傍依經典」。只有純粹依《法華經》來解釋天台宗的教義，才是純粹的天台宗。如此類推。

1085中國佛教淨土宗的成立及發展（9）

1085中國佛教淨土宗的成立及發展（9）

2017.11.10

淨宗法師曾從七個方面，比較「淨土法門」和「淨土宗」：

第五是「功用不同」。在功用方面也有差别。法門就是修持方法。以這個法，從這個門出離生死，出離三界；從這個門回入娑婆，廣度眾生。它是一種修持的方法。淨土宗，從本質來講，是一種解釋的理論，是個解釋體系，對淨土法門，它有一套完整、系统的理論來解釋，這才叫淨土宗。淨土宗和淨土法門的差别，也就是解和行的差别、理請和實踐的差别。宗是宗學理論，是理論性的；法門是實踐性的。一個是解門，一個是行門。

第六是「兩者關係不同」。淨土宗和淨土法門，從關係来讲，有能釋和所釋、能依和所依的差别。能釋，淨土宗是能解釋的；所釋，淨土法門是所解釋的。淨土宗是能依的宗派；淨土法門是所依的，就是這三部經是淨土宗所依據的經典。所以，它們有能和所的差别淨土宗和淨土法門，從關係來講，有能釋和所釋、能依和所依的差别。 “所”是被動性的，“能”是主動性的，它们互相之間也是一體的。

第七是「比喻不同」。用比喻來講淨土法門就是一個產品，淨土宗就是產品的說明書。打個比喻：淨土法門就好像全自動洗衣機，配了好幾份說明書。寫說明書的人没有見過全自動洗衣機，也不知道全自動洗衣機，他们按照半自動洗衣機來寫說明書，甚至按照手動機械式的來寫說明書，那你怎麽用呢？你就没法用以聖道法門的觀念來解釋淨土法門，就好像為全自動洗衣機配了一本手動的說明書，或者是半自動說明書。按照這樣的說明書來使用，就會把機器用壞。善導大師一看，這個不行，所以要楷定古今：你们的說明書不正確，這是全自動洗衣機。就做了一本規範、標準的說明書。

1084中國佛教淨土宗的成立及發展（8）

1084中國佛教淨土宗的成立及發展（8）

2017.11.08

淨宗法師曾從七個方面，比較「淨土法門」和「淨土宗」：

續談第三是「地域不同」。從地域來說，印度有淨土法門，但印度没有淨土宗。只要是淨土三部經典所在的地方，就有淨土法門，只要念阿彌陀佛願生極樂世界，就有淨土法門。如阿彌陀佛第十七願言：十方諸佛都宣揚淨土法門但其他世界都一定有淨土宗嗎？我們就不知道了，未必有。淨土宗是在這個世界才有的，在中國、在華人文化圈裏，受善導大師法脉影响的地域才有淨土宗。這是地域上廣和狭的差别。日本有法然上人依善導大師淨土思想而立日本的淨土宗。

第四是「攝屬不同」。在攝屬方面——比如釋尊講八萬四千法門，淨土法門是當中的一種。“八萬隨一”，就是八萬四千法門裏隨便一種。這是隨機性的，其中并没有以這個法門來統攝一切法門這樣强烈的主觀意識。但是淨土宗就不一樣，作為一個宗派，是“一攝八萬”，就是以一個淨土法門——念佛法門，來統攝八萬四千法門，這樣才能立宗，宗派才能建立起來這裏就有差别，有立宗不立宗、體系非體系的差别。

從法門角度來講，它没有宗派，法門平等。宗門就不等了，宗門就獨尊，它要立宗，這就有差别。打個比喻。在原始社會，人人都是自然人。但人類發展到一定階段，要成立一個社會化的國家、政府的形態來有效地運轉，就一定要有一個系统：誰是國王，誰是大臣，誰是老百姓，一定要有一個系統性。所以，宗派的建立是個大事情，不是小事情，等於把無政府的狀態變成有序的狀態。立宗是要非常有智慧的。善導大師建立淨土宗不是一件貿然的小事，他把無序的狀態變成完整有序的狀態。所以在宗裏面才有獨尊，就是“萬法歸宗” 。

1083中國佛教淨土宗的成立及發展（7）

1083中國佛教淨土宗的成立及發展（7）
2017.11.06

「淨土宗」一宗，是唐朝善導大師專依「淨土三經」的教理，秉承龍樹菩薩、世親菩薩、曇鸞大師、道綽大師等，以阿彌陀佛本願為根本，行者皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣，而得生彌陀淨土。

他宗他流的諸師則沿依釋迦牟尼佛的教化，以其本宗本流的教理解釋「淨土三經」，並以定善(禪定) 或散善(三福) 的行持，迴願求生彌陀淨土。

善導大師在《觀經四帖疏》「玄義分」稱前者是淨土宗的「弘願」門，後者是淨土宗的「要」門 (其「要」在於迴願求生)。明顯地，前者是純淨土教，後者是雜淨土教，即夾雜諸宗的教理。

善導大師立「要」、「弘」二門，對釋尊所立的「淨土法門」作了「楷定古今」之解釋，而建立的「淨土宗」，具有重大意義，影响深遠。

淨宗法師曾從七個方面，比較「淨土法門」和「淨土宗」：

第一是「主不同」。釋迦牟尼佛是法門之主，淨土法門是釋尊所開說的，并没有開創淨土宗。淨土宗是善導大師開創的。這就是明顯的差别。佛是萬機并育，千門洞開，針對不同眾生的根機講不同的法門，當然没有怎麼宗不宗的，都是佛法。但祖師就不一樣，在八萬四千法門中還有所宗。

第二是「時間不同」。淨土法門的流傳時間是貫穿佛的時代，一直到萬年之後法滅，是徹始徹終的。淨土宗是隋唐之後才出現的，在隋唐之前并没有淨土宗，在曇鸞、道綽、善導之後才有淨土宗，在時間上它是個中段。又比如說，在中國，從宋朝以後這一千多年，就没有淨土宗，淨土宗隱没了。淨土法門還是存在的，兩者有久暂之别。