1083中國佛教淨土宗的成立及發展（7）

1083中國佛教淨土宗的成立及發展（7）
2017.11.06

「淨土宗」一宗，是唐朝善導大師專依「淨土三經」的教理，秉承龍樹菩薩、世親菩薩、曇鸞大師、道綽大師等，以阿彌陀佛本願為根本，行者皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣，而得生彌陀淨土。

他宗他流的諸師則沿依釋迦牟尼佛的教化，以其本宗本流的教理解釋「淨土三經」，並以定善(禪定) 或散善(三福) 的行持，迴願求生彌陀淨土。

善導大師在《觀經四帖疏》「玄義分」稱前者是淨土宗的「弘願」門，後者是淨土宗的「要」門 (其「要」在於迴願求生)。明顯地，前者是純淨土教，後者是雜淨土教，即夾雜諸宗的教理。

善導大師立「要」、「弘」二門，對釋尊所立的「淨土法門」作了「楷定古今」之解釋，而建立的「淨土宗」，具有重大意義，影响深遠。

淨宗法師曾從七個方面，比較「淨土法門」和「淨土宗」：

第一是「主不同」。釋迦牟尼佛是法門之主，淨土法門是釋尊所開說的，并没有開創淨土宗。淨土宗是善導大師開創的。這就是明顯的差别。佛是萬機并育，千門洞開，針對不同眾生的根機講不同的法門，當然没有怎麼宗不宗的，都是佛法。但祖師就不一樣，在八萬四千法門中還有所宗。

第二是「時間不同」。淨土法門的流傳時間是貫穿佛的時代，一直到萬年之後法滅，是徹始徹終的。淨土宗是隋唐之後才出現的，在隋唐之前并没有淨土宗，在曇鸞、道綽、善導之後才有淨土宗，在時間上它是個中段。又比如說，在中國，從宋朝以後這一千多年，就没有淨土宗，淨土宗隱没了。淨土法門還是存在的，兩者有久暂之别。

1082中國佛教淨土宗的成立及發展（6）

1082中國佛教淨土宗的成立及發展（6）
2017.11.03

「淨土宗」是從「淨土教」裏來的。也就是說，「淨土教」裏面有正解的，有別解的；有純粹的，有不純粹的；有正的，有雜的。依「淨土三經」的理念，把純粹的、正確的淨土思想凸顯出來，這就是「淨土宗」。

「淨土宗」的特別之處在於：專依「淨土三經」的理念解釋「淨土三經」，並建立一套完整的「教理行果」體系，讓不同根機的人都可以透過「淨土三經」所言教，教人奉行「專念彌陀名號而得生」，得到往生彌陀淨土的果益。

怎麼是「淨土宗」的「教」呢？「淨土法門」的緣起，緣於阿彌陀佛在因地時，發下救度眾生而立的四十八願(因本願)，其中在第十八願誓言：「若[念我名號的眾生]不[能往]生[我的淨土，極樂世界]者，[我] 不取正覺」。所以，第十八願名為阿彌陀佛的本願(因本願) 。

「淨土宗」是依阿彌陀佛本願而立「救度」法門。善導大師在《觀經四帖疏》「玄義分」云：「安樂能人, 顯彰別意之弘願。」「安樂能人」，安樂國的大能之人，即阿彌陀佛是也；「別意之弘願」，有別於釋迦牟尼佛的意向之弘願，第十八願是也。

由此可知，他宗他流的「淨土教」幾乎清一色依釋迦牟尼佛的教化，即以定善(禪定) 或散善(三福) 的行持，迴願求生淨土。善導大師稱之為「淨土宗」的「要門」，云：「其要門者 , 即此觀經定散二門是也。定即息慮以凝心 , 散即廢惡以修善。迴斯二行，求願往生也。」

善導大師乘二尊教，開淨土門，立「淨土宗」，讓我們清晰地看出釋迦和彌陀兩位世尊在淨土法門的關係，扮演不同的角色，起不同的作用。

1081中國佛教淨土宗的成立及發展（5）

1081中國佛教淨土宗的成立及發展（5）
2017.11.01

上文簡略分析，淨土法門、淨土教和淨土宗三個概念。一般情况下，我們不需要加以分别，反正三者都是釋尊開示和教化有緣人得生阿彌陀佛的淨土－極樂世界。但有些特殊情况，我们不能混淆概念；若不加區别，分不清楚三個概念的關係，容易混亂，造成往生淨土的障礙，所以細究三個概念，亦是重要的。

由此看來，很多佛弟子都說修「淨土法門」，即表示他們都是欲生阿彌陀佛的淨土的有緣人，以得生彌陀「淨土」為依歸。可是，坊間流行各種以不同解行不同的「淨土教」，以各式各樣的行持，迴願求生淨土。但是，他們是「淨土宗」門下的人嗎？

從佛教來看，先有「淨土法門」，次有「淨土教」，然後有「淨土宗」。祖師大德依「淨土三經」的理念解釋「淨土三經」，並建立一套完整的「教理行果」體系，名為「淨土宗」，讓不同根機的人都可以透過「淨土三經」，教人奉行「專念彌陀名號而得生」，得到同等的果益。

這個任務由誰來做呢？誰做這個巨大的工作，誰就是創立了淨土宗的開宗祖師。他是誰？是指唐朝高僧善導大師！善導大師在《觀經四帖疏》「前序」云：「今乘二尊教，廣開淨土門」，又在「後跋」云：「某今欲出此《觀經》要義，楷定古今。」

由此可知，善導大師依教開宗，並楷定各宗各派的「淨土教」對「淨土三經」的錯誤的解釋，確立淨土法門要義，楷定古今，建立了「淨土宗」。唐朝高僧善導大師是淨土宗的開宗祖師，是淨土宗的宗祖，不容置疑。

1080中國佛教淨土宗的成立及發展（4）

1080中國佛教淨土宗的成立及發展（4）2017.10.30

淨土法門、淨土教和淨土宗

「淨土法門」是依釋迦牟尼佛所說的「淨土三經」，即《無量壽經》、《觀無量壽經》及《阿彌陀經》，眾生可隨自己的根機，依教奉行，發願求生淨土，因此，「淨土法門」皆以得生彌陀「淨土」為依歸。

佛門中人各依自己有緣的小乘或菩薩經論，雖然他們都以得生「淨土」為依歸，卻以其本宗思想闡釋彌陀淨土，並以各種不同教法上和行法求生彌陀淨土，形成各種解行不同的「淨土教」。

末法惡世的凡夫欲求生淨土者，面對各種解行不同的「淨土教」，混淆不清，難以適從，所謂「契理不契機」。為了避免別解、別行者對得生淨土提出各種解行不同的「淨土教」，造成混亂的局面，所以，祖師大德有必要依「淨土三經」的理念解釋「淨土三經」，並建立一套完整的「教理行果」體系，讓不同根機的人都可以透過「淨土三經」，教人奉行「專念彌陀名號而得生」，得到同等的果益。這是祖師大德創立「淨土宗」的原因。

「淨土宗」是從「淨土教」裏來的。也就是說，「淨土教」裏面有正解的，有別解的；有純粹的，有不純粹的；有正的，有雜的。依「淨土三經」的理念，把純粹的、正確的淨土思想凸顯出來，這就是「淨土宗」。

淨土作為一個宗，必具其特色。所謂「萬變不離其宗」，宗具有恆常不變的「宗旨」，亦即「楷定古今」。「楷定古今」者，楷定怎麼呢？楷定「淨土三經」嗎？佛經是佛金口所說，何用楷定？！「楷定古今」是楷定淨土教對「淨土三經」的錯誤的解釋，確立淨土要義，楷定古今，建立了「淨土宗」。

1079中國佛教淨土宗的成立及發展（3）

1079中國佛教淨土宗的成立及發展（3）2017.10.27

淨土教和淨土宗

言「淨土法門」者，行者主要透過釋迦牟尼佛所說「淨土三經」，專門全面地介紹阿彌陀佛及其極樂世界。然而，佛門中人各依自己有緣的小乘或菩薩經論，如禪宗從本宗「明心見性」說彌陀淨土，釋為「自性彌陀，唯心淨土」，又如天台宗從本宗「一乘實相」說彌陀淨土，主張「教依天台，行歸念佛」等，從而得生彌陀淨土，形成各種不同的「淨土教」。

當中也有祖師大德如曇鸞大師，善導大師，專依「淨土三經」的理念解釋「淨土三經」，偏為垢障凡夫，教人「專念彌陀名號而得生」彌陀淨土，也是「淨土教」之一。

善導大師在《觀經四帖疏》云：「如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。

又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。又十方恒沙諸佛證誠不虛也。

又此《經》(《觀經》)定散文中，唯標專念名號得生。」

雖說各人可隨自己的根機，依教奉行，發願求生淨土，或許他們都以得生「淨土」為依歸，但若比較一些祖師大德，專依「淨土三經」的理念解釋「淨土三經」，不夾雜他宗他流的理念，在求生淨土的教法上和行法上，顯然與「淨土三經」所述不同，即「教專依淨土，行亦歸淨土」。

展示純正的「淨土三經」解釋、純粹的彌陀淨土思想，正是祖師大德立「淨土宗」的原因。由此看來，佛教先有「淨土法門」，次有「淨土教」，然後有「淨土宗」，先後有序，合情合理的。

1078中國佛教淨土宗的成立及發展（2）

1078中國佛教淨土宗的成立及發展（2）2017.10.25

淨土法門與淨土教

簡單來說，「淨土法門」是依釋迦牟尼佛所說的「淨土三經」，即《無量壽經》、《觀無量壽經》及《阿彌陀經》，專門全面地介紹阿彌陀佛及其極樂世界。隨自己的根機，依教奉行，發願求生淨土，以得生「淨土」為依歸。

我等凡夫既得生阿彌陀佛的極樂世界，即「生諸佛家」，自然身心清淨，得究竟解脫，證涅槃大樂！所以，淨土法門是別指極樂淨土。一般他方諸佛淨土是「自受用」的，如釋迦牟尼佛的無勝世界，但阿彌陀佛的極樂淨土是「自受用」，同時是「他受用」的。

善導大師在《觀經四帖疏》云：「問曰。彼佛及土，既言報者。報法高妙。小聖難階。垢障凡夫，云何得入。

答曰。若論眾生垢障。實難欣趣。正由託佛願，以作強緣。致使五乘齊入。」可知垢障凡夫，乃至小乘聖者、登地菩薩，只要託佛願以作強緣，皆可得生，直入彌陀高妙報土。

        那麼，「淨土教」是怎麼一回事？佛門中人各依自己有緣的小乘或菩薩經論，如天台宗依《法華經》、華嚴宗依《華嚴經》、唯識宗依《成唯識論》等等，以諸宗的理念解釋「淨土三經」，依教奉行，發願求生淨土，通通是名為「淨土教」。

當然有祖師大德如曇鸞大師，依「淨土三經」的理念解釋「淨土三經」，偏為垢障凡夫，教人「專念彌陀名號而得生」，也是「淨土教」。

1077 中國佛教淨土宗的成立及發展（1）

1077 中國佛教淨土宗的成立及發展 （1） 
2017.10.23

淨土思想與淨土法門

            「淨土」一詞，普通見於大乘佛教經典，而「淨土思想」，則涵蓋整個大乘佛教。淨是清淨，相對於穢、垢、染而言，所以，就人間來說，有人間淨土，如彌勒降生時人間淨土，是相對於人間穢土而言。就天界來說，有天界淨土，如彌勒的兜率內院淨土，相對於天界穢土而言。

又就菩薩來說，有菩薩淨土，如普賢的毛孔淨土等，相對於其他修因菩薩穢土而言。然而，一般說淨土，就是淨佛國土，是諸佛所居的淨土。此因眾生中，唯佛是清淨無染、其所處「常寂光土」是絕對清淨，超越淨穢、淨垢等相對觀念。

所以，若以成佛為人生的究竟、終極目標，我們都應以「淨土」為歸宿，安住在諸佛的「常寂光土」。印順法師曾言：「佛法無量義，一以淨為本」，不管是自淨其意(心) ，或持清淨戒(身) ，或生諸佛家(土) ，都是依止於淨，以淨為根本。反正，心、身、土三者是相依而存，三位實為一體。

至於「淨土法門」作為一個法門，則釋迦牟尼佛所說的八萬四千法門之一，是一個「解脫」的方法、「成佛」的門徑。如心地法門，通過在因地修心而得解脫的法門；又如念佛法門，通過在念佛行持而得解脫的法門等。

「淨土」作為一個法門，非一般諸佛淨土，如藥師佛的琉璃淨土，或阿閦佛的妙喜淨土，而是特別專指的阿彌陀佛的淨土，名為極樂世界，又安樂國，英文音譯是 Sukhavati。此因凡夫，乃至菩薩能夠得生諸佛家(淨土) 而得解脫；只有阿彌陀佛的極樂世界能使凡夫得生淨土，從而身心清淨，得大解脫，證涅槃樂！所以，淨土法門是別指極樂淨土，而非他方淨土，應知。