1072善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同（56）

1072善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (56) 2017.10.11

水谷幸正先生撰文，談及日本淨土宗的教義之「阿彌陀佛與釋迦如來」。

　　阿彌陀佛與釋迦如來都是佛。佛即大徹大悟者。在大徹大悟的世界裏，觀萬法之因緣，如視掌中，是沒有煩惱沒有痛苦的自由安穩的世界。

　　釋迦如來是二千五百年前大徹大悟而成佛的，並為度生而說法。其教法即是佛教。其中講到，世尊往昔久已成佛，至今依然度生不已。他才是阿彌陀(無量壽) 。

水谷幸正先生撰文，也介紹日本淨土宗每年主要的例行法事，如修正會(一月一日，正月之初) 。禦忌會(一月二十五日)，是法然上人的忌日，為懷念其恩德而舉辦的法會。高聲讀誦他的遺訓《一枚起請文》，為避開嚴寒的一月，自明治十年以來，改在陽春四月。“禦忌參拜”自古以來便為人們所喜愛。

　　涅槃會(二月二十五日) ，這是在據傳為釋迦如來於娑羅雙樹下入滅的日子。鎮西忌(二月二十九日) ，這是在法然上人的高足、淨土宗第二祖聖光房弁長(鎮西)上人的忌日所舉辦的法會。上人於嘉禎四年(1238)77歲時入寂。

　　善導忌(高祖忌三月十四日) ，這是法然上人“偏依善導”、景仰為師的善導大師(613—681)的忌日法會。大師被尊為中國淨土教義之集大成者。日本淨土宗尊善導為高祖，尊法然為元祖。

　　春季彼岸會(以春分之日為中，前後共七日) ，在被稱為播種菩提種的這一周， (此岸迷)渡往理想的世界(彼岸悟)而修習六度。

1071善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (55)

1071善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (55) 

2017.10.09

現任日本淨土宗宗務總長、佛教大學教授水谷幸正先生撰文水谷幸正先生撰文，談及日本淨土宗的教義之「三經所說」。

淨土宗的教義所依據的經典稱為“淨土三經”，是法然上人從大藏經中選出的《無量壽經》二卷，《觀無量壽經》一卷，《阿彌陀經》一卷。

　　其中，《無量壽經》講的是阿彌陀佛本行菩薩道時的度生本願，和本願成就後的殊勝利益。

《觀無量壽經》是釋尊對王舍城的王後韋提希夫人詳細講說往生淨土的方法。

《阿彌陀經》講的是淨土是個什麽樣的地方，即，過西方十萬億世界，阿彌陀佛現在說法。為什麽稱彼世界為極樂呢？因為那裏的人，無有眾苦，唯受諸樂。

　　水谷幸正先生撰文，談及日本淨土宗的教義之「彌陀三尊的意思」

。

　　淨土宗寺院的大雄寶殿正中所供奉的如來是阿彌陀如來。右為觀音菩薩，左為勢至菩薩。

“菩薩”本指為了成佛而修道之人，但觀音菩薩和勢至菩薩，被認為是阿彌陀佛的分身，是助佛度生的。

　　  阿彌陀佛，無論是誰都平等救度，無有差別。運慈悲時，派遣觀音菩薩；運智慧時，派遣勢至菩薩。

        *按：中國稱為「西方三聖」。

1070善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (54)

1070善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (54) 

2017.10.06

水谷幸正先生撰文，談及日本淨土宗的教義，說完宗祖法然上人的教法後，再簡說「什麽是極樂世界」。

　　  水谷幸正先生說：淨土的原義是佛國土，即佛的國家，佛的世界。那裏充滿清淨的幸福，若生其中，無有眾苦。比如，佛經中說，有藥師如來的東方淨琉璃世界，大日如來的密嚴淨土等等，許多如來都各自建立自己的淨土，於其中說法。

　　  極樂淨土，是阿彌陀佛成佛以前，為法藏菩薩時，願度一切眾生，發了四十八個大願，本願成就而建立起來的世界。四十八個本願的第十八願，稱為“念佛往生願”，說的是凡是口念“南無阿彌陀佛”者，皆得往生極樂國土。

然後，水谷幸正先生簡說日本淨土宗的教義之「念佛的意思」。

水谷幸正先生說：念佛有如下三義：

　　  第一，經中所說念佛，大抵都是憶念之念。特別是早期經典中所說的三念、五念、十念等，都屬此類。

　　  第二，見佛相好等等，稱為見佛，觀佛、觀念。

　　  第三，稱念佛名，即是稱名，淨土宗說“念佛”時，就是指口中稱念阿彌陀佛的名號。這是法然上人於《選擇本願念佛集》中所開示的。

1069善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (53)

1069善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (53) 

2017.10.04

水谷幸正先生續談其四之「現在開闢永遠的未來」，云：

這樣，阿彌陀佛與我們之間的人格上的相呼應關系就在稱名念佛之中完成了。進而我們與阿彌陀佛之間的人格上的相呼應關系也就完成了。

雙重的人格上的呼應關系通過稱名念佛而確立，淨土念佛的信仰才算是開花結果。

往生絕不是死。稱名念佛的每一聲，就是從當下面向著未來，開辟永恒的無量壽的世界。

　　宗祖法然上人關於他自己的稱名念佛，曾這樣表示：“生則念佛積功，死則往生淨土，於此身無憂煩，於死生無憂煩”，實在令人敬佩。

　　就這樣，念佛者身在此世而無煩惱，生活在無量壽這樣一個無限的大生命之中，開辟出盡享人生樂趣的新世界。一變以往的人生，成為生活於大生命之中的、力量充沛的真實世界中的人。

　　最後臨終之時，也無憂惱，唯懷著回歸心靈父母阿彌陀佛身傍的愉快心情，等待阿彌陀佛的接引。一旦往生淨土，還要完成滿足大悲行願、再來娑婆廣度親友乃至一切眾生的偉大使命。

　　象這樣開闢永恒的未來，才是淨土宗的教法；獲得無量之壽命，才是宗祖法然上人念佛信仰的真相。

按：從四個方面看法然上人的教法，深得善導大師淨土思想的精髓，並融入大自然、配合社會需要、落實個人生活等！

1068善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (52)

1068善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (52) 

2017.10.02

現任日本淨土宗宗務總長、佛教大學教授水谷幸正先生撰文，談及日本淨土宗的教義，尤其是宗祖法然上人的教法。其一，阿彌陀佛的悲心與眾生；其二：如實觀察自我的人能感通於佛心；其三：稱名與阿彌陀佛。

水谷幸正先生續談其三之「稱名與阿彌陀佛」，云：通過稱名，佛凡雙方的身口意三業可以相互交融，正如所謂“應聲即現”那樣，佛即現身於稱名的凡夫面前。這是上人在講述他的親身體驗。正由於有了這樣的受用，稱名才越發精進。

　　總之，稱名一行，正如《一枚起請文》所指出的那樣，是“為必定往生而念佛”。現在先堅信通過稱名於將來必得往生，然後以自己可以聽到的聲音稱念“南無阿彌陀佛”，這就是淨土宗的教法與實踐的全部。

　　如上所說，淨土宗的信仰對象——本尊阿彌陀佛，是以一無遺漏地度脫一切眾生為本願的本願成就身；是將所有人都包攝於光明之中，給予溫暖，讓每一個人都發覺到自己的有限性和罪業深重，而予以接引的光明攝取身；更是現身於臨終人面前接其歸於淨土的接引身。所以，我們必須將阿彌陀佛尊為救主，尊為我們心靈的父母。

　　其四：從現在開闢永遠的未來。淨土宗的信仰的目的，唯在於往生淨土。實現這一人生大事，除了念“南無阿彌陀佛”之外，別無它法。阿彌陀佛從久遠的過去直至今日一直向我們召喚：“當稱我名！若稱我名，必來迎請，歸我淨土！”意識到這一召喚而應之以口念“南無阿彌陀佛”的就是稱名念佛。回應這一召喚的每一聲稱名，都是寄托著“請度脫我”這一殷切期待的對阿彌陀佛的呼喚，所以，阿彌陀佛便應聲伸出救度之手。

1067善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (51)

1067善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (51) 

2017.09.29

水谷幸正先生撰文，續談宗祖法然上人的教法，其二：如實觀察自我的人能感通於佛心。

他說：本著這樣的至誠心等三心而修稱名念佛的人，就能夠感觸到佛的攝受不捨的悲心，讓佛心的溫暖融入自己心中，同時還能被導歸淨土。通過稱名念佛所得到的這些利益，都來自阿彌陀佛的本願之力。上人的一生，就是發現和弘揚這個選擇本願的念佛法門。

　　法然上人的教法，其三：稱名與阿彌陀佛。

　　但是，徹底專修選擇本願念佛一行，並從中感到欣悅，並不是件容易的事。此一行對於其他一切修行來說，雖說是格外殊勝(勝義)，但此行本身因為無論是誰、無論在何時何地都可以修，所以，反而難於徹底。

　　上人教導說，要想將此一行徹底，首先應該讀誦淨土三經——《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，努力激發對阿彌陀佛及其淨土的欣慕之情，唯禮拜(禮拜正行)、讚嘆供養(讚嘆供養正行)阿彌陀佛一佛。

　　這些修行是為了徹底修行本願之行——稱名正行(正定業)而設的助業，所以最終還將在稱名一行之中被揚棄。換言之，讀誦等助業，對於行者來說，是要服從於正定業——稱名正行的。　　這樣的稱名正行可使佛與凡夫得以跨過不可逾越的鴻溝，彼此交融在一起。

　　上人有“我心望彌陀，如葵花向陽，稱念彌陀佛，日日無間斷”這樣一首詩，說的是，寄托於稱名之聲的思念佛之心，總在念佛，使佛凡之間不隔纖毫。

1066善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (50)

1066善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (50) 

2017.09.27

水谷幸正先生撰文，談及日本淨土宗的教義，尤其是宗祖法然上人的教法。其一：阿彌陀佛的悲心與眾生，引法然上人的一首詩歌。

水谷幸正先生續談前半句「月影雖無處不照」時云：欲成淨土中人，必須往生其中。為使眾生能夠往生，阿彌陀佛從各種實踐法門之中，選擇了體弱的人、心易散亂的人、無智愚人、貧窮之人——一切人——都可以修習的稱名念佛法門(選擇本願念佛)開示給我們，若舉聲稱念“南無阿彌陀佛”，佛即現在其人之前，臨終來迎，以遂其往生之願。阿彌陀佛的悲心，就是這樣無時無刻不在攝受眾生。

　　  後半句「唯存仰望者心中」，表現被本願所救度的眾生的心行。眾生的心行應如何對應於阿彌陀佛的這顆悲心。不管有多麽強大的救度之力來攝受眾生，若是沒有感受它、回應它的心(安心)和實踐修行(起行)，這顆難得的悲心也雖有如無。所以作為宗教，應該有佛與眾生之間的直接的相互接觸。

　　宗祖法然上人的教法，其二：如實觀察自我的人能感通於佛心。世間之法，是貪嗔癡(三毒煩惱)之匯聚。在世間法中受到挫折、感到絕望時，人們才有可能來觀察赤裸裸的自己。因此，信仰，是心中充滿對世間法的喜悅之人所難以享受的。倒是內心缺乏對世間法的喜悅之人方能享受。

當人的心靈純潔到已經沒有必要再偽飾自己的時候，與佛感通之心(至誠心)就會開朗。通過不斷深入的自我反省，始對人自身的有限性和罪惡性感到惶恐(深心之中的信機)，如教所說而信佛實有，向佛尋求精神支柱，徹底皈投(深心之中的信法)，而願生淨土(回向發願心)。當以此心為淨土信仰的基礎。這便是日本淨土教所教導的。