822善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (25)

822善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (25)

2015.03.07

善導大師在《觀經四帖疏》〈玄義分〉會通「二乘種不生義」時，自問自答云：「問曰。彌陀淨國為當是報是化也。答曰。是報非化。云何得知。如《大乘同性經》說。西方安樂阿彌陀佛是報佛報土。」

道理很簡單！一個世界一個佛。阿彌陀佛發願淨土成佛是報佛，故此極樂世界是報土。釋迦牟尼佛發願穢土成佛是化佛，故此娑婆世界是化土 (穢土)。善導大師以一鎚定音，乾淨俐落！

其後，善導大師引用經文來證云：「又《無量壽經》云。「法藏比丘，在世饒王佛所，行菩薩道時。發四十八願。一一願言。若我得佛。十方眾生，稱我名號。願生我國。下至十念。若不生者，不取正覺。」今既成佛。即是酬因之身也。又《觀經》中，上輩三人，臨命終時，皆言：阿彌陀佛，及與化佛，來迎此人。然報身兼化，共來授手。故名為與。以此文證，故知是報。」

阿彌陀佛是「酬因之身」，「報身兼化」，接引娑婆世界眾生，往生西方淨土。為何「報身兼化」？前文已解釋諸佛有三身三土，三身不是三個身，而是三位一體，如寶珠有珠體、珠光和珠影，三即一，一即三，故報身能兼化身。

821善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (24)

821善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (24)

2016.03.04

            上文提到阿彌陀佛是報身佛，極樂世界是報土。那麽，釋迦牟尼佛又是什麼佛呢？釋迦牟尼佛在娑婆世界 (化土) 成佛，故是化身佛。依《大乘同性經》說，穢土 (化土) 成佛者是化身佛，又名應身佛，淨土 (報土) 成佛者是報身佛。

            善導大師在《觀經四帖疏》云：然報、應二身者，眼目之異名；前翻報作應，後翻應作報。凡言報者，因行不虛，定招來果；以果應因，故名為報。又三大僧祇所修萬行，必定應得菩提；今既道成，即是應身。斯乃過、現諸佛，辨立三身；除斯以外，更無別體。縱使無窮八相，名號塵沙，剋體而論，眾歸化攝。今彼彌陀，現是報也。」意思是：佛身有法、報、化三身。

佛證諸法實相，與實相合，即名涅槃，又稱為實相身、或法界身，或法身。又佛在因地菩薩修萬行，得圓滿果報，即是報身。又佛應眾生所願求解脫，示現百千億化身，廣度十方眾生。諸佛三身同證，換言之，雖說阿彌陀佛是報報身佛，但他也具足三身。釋迦牟尼佛化身佛，但他也具足三身，彼此無分別。

所以，報身和應身(化身)二身者，眼目之異名，視乎從那一方面去看。說到最後，只是以不同身份扮演不同角色，攝化度眾生。

820善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (23)

820善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (23)

2016.03.02

善導大師在《觀經四帖疏》引經證明：「彌陀定是報也；縱使後入涅槃，其義無妨。諸有智者，應知。」意思是：不要以為阿彌陀佛後來入涅槃，就不是報佛。入涅槃，是方便說。

經言「三世諸佛」，即過去佛、現在佛、未來佛，也是方便說，就我等凡夫的分別生滅想而說。所謂「過去佛」，即此佛示現隱沒相，稱為「入涅槃」。釋迦牟尼佛曾在《妙法蓮華經》示現「古佛再來」，「過去佛」多寶如來突然從地湧出，令釋尊眾弟子們得見，證明涅槃並非灰飛煙滅，一切歸於寂靜。

極樂世界是報土，是有始無終的。一般而言，一切因緣法有生必有滅，為何極樂世界有始而無終呢？有始者，極樂世界是阿彌陀佛的前身法藏比丘，在因地菩薩修行時，發下了四十八丈願，經遏五劫思惟而成就，距今有十劫的時間。

為什麼是無終呢？阿彌陀佛己成佛了，是報身佛，然而報身常住，永無生滅，超越一切生和滅、時與空的相對關係。經言阿彌陀佛及其人民壽命，無量無邊阿僧衹劫！

其壽命長到計算不盡，雖有一個阿僧衹的數字單位，再加上無量、無邊的劫數，但實際上是與「永無生滅」等同。