773. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(36)

773. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(36) 

2015.11.13

大乘菩薩有三不退，即位不退、行不退、念不退。

位不退者：破見惑者，初入聖地，不墮凡夫，即「位不退」，相當於入「正定聚」 - 必至滅度。以藏、通、別、圓四教來分判如下：

​藏教名為「初果位」 – 經律論的三藏教，正教聲聞緣覺之二乘，傍化菩薩者。

通教名為「見地位」 – 大乘始學者，通三乘，但以菩薩為正機，二乘為傍機。

別教名為「初住位」 – 有別對菩薩說的大乘諸法，如中國八大宗派。《瓔珞經》指稱初住至七住菩薩是位不退。

圓教名為「初信位」 - 對最上利根之菩薩說事理圓融之中道實相。

 

行不退者：斷思惑，破塵沙惑者，恆度眾生，不墮凡二乘，即「行不退」，相當於：通教的菩薩位、別教八住至十迴向位、圓教十信位。

 

念不退者：三界之外，已斷思惑及破塵沙惑，初斷無明惑 (由初住共41分)，得無生忍，相當於別教的初地以上位、圓教初住位。

 

​從大小二乘的果位，我們得知凡夫在娑婆世界修行，斷惑、除障、消業、證果，絕非等閒，經歷時劫難以估量。凡夫不自量力，以為遇上佛法，聽了一點法，讀過一些經，行了少許善，知道了或想通了一些問題，就以為憑自心可得解脫，生死大事不用怕，太天真矣！

 

772. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(34)

772. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(34) 

2015.11.11

小乘佛教的修證的果位比小乘的複雜很多。小乘聖者必須迴小向大，發菩提心，方可究竟解脫。

 

大乘菩薩有五十二種階位，即十信、 十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。《華嚴經》說十住、十行、十迴向、十地、佛地等四十一位；《瓔珞經》所舉之五十二位名義整足，位次無缺，故自古廣為大乘諸家所採用。

 

所謂「三賢十聖」：「三賢」是指菩薩階位的十住、十行、十回向；「十聖」就是十地。就圓教而言(針對最上利根之菩薩教，說事理圓融之中道實相，故名圓教) ：

 

如果能斷見惑者，他就進入了初信位菩薩的果位(即證了初果須陀洹)，又二至六信位菩薩，相當於斯陀含、阿那含果的小乘聖者；若能斷思惑，就進入了七信位菩薩，即了分段生死，如四果阿羅漢。

 

若能斷塵沙惑者，就進入了十信位菩薩，即七至九信位菩薩者，在斷塵沙惑中。之後，賢位菩薩若破一分的無明，即證一分的法性，就進入了初住的果位，一階一階上去，直到四十一品的無明，通通破盡，就進入佛的境界。

 

所以，如果還沒有到達佛的境界的話，都還在受果報當中。只有佛一人在「常寂光土」裏面，不生不滅。

 

771. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(34)

771. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(34)

2015.11.09

小乘佛教的修證的果位有四種，是凡是聖，絕不苟且。

初果者，又名須陀洹，意即入流，又名預流。謂此人斷三界之88品見惑已盡，預入聖道法流，故名入流。

二果者，又名斯陀含，意即一來，。謂此人於欲界九品思惑中，斷前六品盡，後三品猶在，須更來欲界一番受生，故名一來。

三果者，又名阿那含，意即不來。謂此人斷欲界九品思惑中，後三品思惑盡，更不來欲界受生，故名不來。

四果者，又名阿羅漢，意即無學。謂此人斷色界、無色界思惑盡，四智已圓，已出三界，已證涅槃，無法可學，故名無學。

四智者，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有也。梵語涅槃，華言滅度，屬於「有餘依涅槃」 – 小乘的最高境界。

佛教所言「生死」，共有兩種：分段生死和變易生死。小乘四果所斷的見思二惑，所證的四果，所入的「有餘依涅槃」，只是解脫分段生死而已。還有一種生死，叫做「變易生死」，即精神心識的活動，前念和後念之間，一念生、一念滅之生死，小乘聖者尚未能斷。大乘菩薩聖者繼續斷塵沙惑、及斷前38品無明惑，即能解脫變易生死，證得無生法忍，名為不退轉菩薩，即八地菩薩，又名不動地菩薩。最後，他們再斷後3品無明惑，得入的「無餘依涅槃」，才是成佛！

770. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(33)

770. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(33)

2015.11.06

娑婆世界是三界火宅。三界之內，思惑或煩惱障共81品。「欲界」依貪、瞋、癡、慢在「五趣雜居地」，具9品思惑，由上上品，上中品、上下品、中上品、乃至下下品。

「色界」則依貪、癡、慢，各在四地，具九品思惑，共36品。「色界」的四地是「離生喜樂地」、「定生喜樂地」、「離喜妙樂地」、「捨念清淨地」。初禪天的境界是「離生喜樂地」– 呼吸脈搏停止，心境快樂，但定力不夠。二禪天的境界是「定生喜樂地」 - 定力較堅固，外氣息斷了，但內裡還活着，像活死人。

三禪天的境界是「離喜妙樂地」– 即安穩心中，歡喜畢具。參至三禪者與二禪差不多，但意識較淨妙，呼吸仍粗重。四禪天的境界是「捨念清淨地」 - 一切念識都放下了，但尚未證得阿羅漢之果位。此境界時，天上人間的事情都知道，但行者概不執取。

「無色界」亦依貪、癡、慢，各在四地，具九品思惑，共36品。「無色界」的四地是「空無邊處地」，「識無邊處地」，「無所有處地」，「非非想處地」。其境界已很深，凡夫必須得天眼，或仗佛力，方可得見。又若修十善業，方可得生天界。

當今世界有幾人能修至初禪天的境界是「離生喜樂地」，如虛雲長老入欲界第四天之「兜率天」，但行者仍不能出離三界生死！

769. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(32)

769. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(32)

2015.11.04

言「三界」者，即欲界、色界、無色界也。欲界，包括天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄的六道眾生，其中天界有所謂「六欲天」。又色界有四禪天 – 初禪、二禪、三禪、四禪，分別有三、三、三、九個共十八天，無色界則有四個天。所以，娑婆世界分為三界，單是天界的天堂也有六加十八，再加四，共二十八個。

不管你開了天眼，有禪定工夫，能住於最高的「非想非非想處天」，還沒法解脫生死，繼續受生，再墮入地獄去！生死是一件極可怕的事情，十分棘手，不是說說便了，一定要實實在在地有教有修，有悟有證，絕非兒戲！

先說見惑，原來有88品，其中欲界有32品，色界有28品，無色界有28品。每個界皆依苦、集、滅、道四諦之下，各具鈍使和利使。鈍使有「貪、瞋、癡、慢、疑」，即「五鈍使」；加上「見」，合稱「六根本煩惱」。「見」產生五種煩惱：身見、邊見、戒取、見取、邪見，叫做「五利使」。鈍者，慢性也；利者，急性也，一起即來！例如，欲界的苦諦具足五鈍使和五利使，彼此相互交叉對配下，產生88品。

又三界之內，思惑共有81品，其中欲界有9品，色界有36品，無色界有36品。思惑者，謂眼耳鼻舌身等五根對色聲香味觸等五塵，心起貪愛，迷惑造業而生煩惱，行者必須逐品見惑和思惑破斷之。

768. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(31)

768. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(31)

2015.11.02

        什麼是凡？什麼是聖？「六凡道」者，即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。此眾生隨其業力流轉生死，輪迴於六道中，他們都是凡夫。又有「四聖道」者，即佛、菩薩、聲聞、緣覺。他們不再受生，入聖流也。

     什麼是生死輪迴？怎樣才能脫離生死輪迴，不再是凡夫而是聖者呢？佛教對此問題有一整套嚴格的說法。首先，佛教認為凡夫生死，輪迴六道，有三部曲：惑、業、苦。眾生起惑而造業，業因遇緣而受報。諸受是苦，然而生死是諸苦的根本。

        惑者，有三惑：見思惑、塵沙惑、無明惑。其中見思惑，可分為見惑、思惑，說成見、思二惑。凡夫必須斷了見、思二惑，才可離「分段生死」，身體不再受生，不再輪迴，不再是凡夫，而是入了聖流。

又二惑，可稱為二障 – 所知障、煩惱障。所知障者，即見惑。凡夫立正見，斷見惑，修智慧，除所知障。煩惱障者，即思惑。凡夫消業障，斷思惑，修福德﹝慈悲、德相﹞。

        見惑或所知障，主要修慧；思惑或煩惱障，主要修福。佛教強調福慧雙修，正是針對二惑或二障。斷見惑者，佛教稱為見性、開悟，是踏入聖流的第一步，但仍未擺脫生死輪迴。行者必須斷思惑，消除一切業障，才能不再輪迴六道，出離三界生死，絕不簡單！

767. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(30)

767. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(30)

2015.10.30

    《觀經》的下生下品文是最精采的部份，因為他們是極惡之人，若然阿彌陀佛都能救度下生下品者，那麼，沒有一個眾生不能被阿彌陀佛救度了！

他們是什麼人呢？「或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。」五逆是極重罪，命終後直落無間地獄。阿彌陀佛第十八願曾聲稱：唯除五逆，誹謗正法。但是，釋尊卻在下生下品文中，特意指出下生下品者是犯五逆罪的人，他們臨終遇善，教令稱念佛名 – 南無阿彌陀佛，乘念即生淨土！

善導大師云：「此等眾生，作不善業。五逆十惡。具諸不善。此人以惡業故。定墮地獄。多劫無窮。命欲終時。遇善知識，教稱阿彌陀佛，勸令往生。此人依教稱佛，乘念即生。此人若不遇善，必定下沈。由終遇善，七寶來迎。」

臨終者，有兩重意義。一者是臨命終時，人總是不見棺材不流淚，若不置於死地，他不會想到後生的。此時獄火現前，大難臨頭，一切美夢幻滅，出離心特別殷切，自然至心發願，求生淨土。另一是生死在呼吸之間，隨即命終，泛指我們生命無常，時時刻刻都是臨終，當下應「如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛！」