752. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(15)

752. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(15)

2015.09.25

佛陀說《觀經》的利益何在？修習彌陀淨土法門的目的只有一個，就是願生彌陀淨土。念佛利益不在於人天福報，也不求身心清淨，只求得生彌陀淨土。

釋尊「今說《觀經》定散二善，唯為韋提及佛滅後五濁五苦等一切凡夫，證言得生。」故此，善導大師在第九「真身觀」釋時，說《觀經》的利益時：「又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。」換言之，《觀經》有顯、隱兩種利益，一是從定散二善入手，迴向發願而得生，是顯義；另一是從念佛名號而得生，這是隱義。

善導大師在《觀經四帖疏》的結尾﹝「利益分」釋﹞時云：「上來雖說，定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。」顯、隱兩種利益比較下，釋迦世尊雖說定散兩門之往生淨土的利益，但釋尊望彌陀世尊的本願，他個人的意思、意願是：娑婆世界的眾生，最好一向專稱彌陀佛名，而得往生淨土的利益。

不斷煩惱的凡夫，只要一心願生，專稱佛名，即可乘佛願力，得生彌陀的無為涅槃界 – 極樂世界，簡直不可思議，故釋尊在淨土三經稱此利益為「利」、「大利」、「真實之利」。

這一段法語實是淨土法門的宗旨，也是整個佛教的精華與結論。是為《觀經》的「利益別」。

751. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(14)

751. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(14)

2015.09.23

佛陀在什麼時候說《觀經》呢？根據《觀經》的序分，應在說《妙法蓮華經》的同時，即在《無量壽經》之前，《阿彌陀經》之後，約在「涅槃法華時」，即佛入滅前八年左右。

此經雖為佛在世時的韋提希夫人而說，但佛陀及韋提希夫人卻多次指明，此經乃針對佛滅後未來世眾生而說，尤其是末法、乃至滅法時期的罪苦眾生。

又知當時被幽禁的韋提希夫人面對家庭倫常慘劇，忍受人生最苦的悲痛，憂悲苦惱，痛心欲絕，已經萬念俱灰，早已生無可戀。在此臨命終時，未斷煩惱的凡夫欲求生無憂惱處，清淨業處，乃至彌陀淨土，臨時抱佛腳，恐怕時機未備，太遲了！？

佛陀對什麼機而說《觀經》呢？《觀經》有兩個當機眾，一為成為階下囚的韋提希皇后，另一為阿難尊者。佛陀在《觀經》不下一次指稱韋提希是凡夫，而韋提希亦多番回應佛陀，自認是凡夫，所以常以代表「佛滅後未來世一切凡夫」的身份向佛陀提問，而佛陀提點「多聞第一」的阿難尊者，日後結集此經時要特別注意，《觀經》是為凡夫而說。

善導大師引《觀經》的十段經文，力證《觀經》專為凡夫而說，不干大小聖者。容後再說是為《觀經》的「對機別」。

750. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫 (13)

750. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(13)

2015.09.21

善導大師在《觀經四帖疏》的「深心」釋云：「然佛說彼經時，處別、時別、對機別、利益別。又說彼經時，即非說《觀經》、《彌陀經》等時。然佛說教備機，時亦不同，彼即通說人、天、菩薩之解行；今說《觀經》定散二善，唯為韋提及佛滅後五濁五苦等一切凡夫，證言得生。」

先說《觀經》的「處別」，      佛陀在什麼地方說《觀經》呢？

根據《觀經》的序分，佛陀本在耆闍崛山說《妙法蓮華經》，忽感應韋提希夫人遙請，即攜同大目犍連及阿難兩位弟子，從耆闍崛山隱，至王宮出，分身而至王宮裏的囚室，說此《觀經》。

佛陀講經說法，幾乎全在殿堂，有時在人間，有時在天上，場面偉大。《觀經》竟在監獄裏宣說，十分罕見，恐怕只此一會。相比其他任何經典，《觀經》的場面顯得異常冷清，只有目犍連及阿難兩位弟子，韋提希夫人等數人，沒有天龍護法、祥雲瑞光等相。究其因者，當知此經專為「五濁五苦」的娑婆惡世、穢土的生死凡夫而說。

及後由阿難尊者返回耆闍崛山後，向其他弟子重述釋尊在王宮囚室所說的《觀經》一遍。故此，善導大師判釋《觀經》有兩會，即「王宮會」及「耆闍會」，十分特別！

《觀經》的「處別」，亦配合應時 (時別) 備機 (機別)。

749. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(12)

749. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(12)

2015.09.18

善導大師在《觀經四帖疏》云：「又說彼經時，即非說《觀經》、《彌陀經》等時。然佛說教備機，時亦不同，彼即通說人、天、菩薩之解行；今說《觀經》定散二善，唯為韋提及佛滅後五濁五苦等一切凡夫，證言得生。」

好一句「佛滅後五濁五苦等一切凡夫，證言得生」，《觀經》是釋迦牟尼佛為我等佛弟子而說。釋尊教我們修慧 – 定善，即戒定慧三學，又教我們修福 – 散善，即世戒行三福，但我們如今欲求生彌陀淨土，怎麼辦？修定散二善的凡夫，云何證言得生彌陀淨土？

韋提希夫人是《觀經》的當機眾之一，另一是阿難尊者。作為釋尊的追隨者，也作為我等凡夫的代表，她先向釋尊提問：教我思惟，教我正受，以為往生淨土者如生禪天者一樣，必須由定善入手，開了天眼，修至正受(觀佛三昧)的境界，得見彌陀才得生。

但是，釋尊聞此提問後，隨即告訴韋提希說，欲生淨土者，並非是修觀「行」定善「機」眾 – 入聖流者的專利，修三福「行」散善「機」眾 – 善惡凡夫亦可。善導大師在解說「日觀」時，云：「此明韋提前請彌陀佛國，又請正受之行，如來當時即許為說。但以機緣未備 ，顯行未周，更開三福之因，以作未聞之益。又如來重告，勸發流通，此法難聞 ，廣令開悟。」機緣未備，顯行未周，其義在此！

748. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(11)

748. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(11)

2015.09.16

就《觀無量壽經》的經題而言，直覺告訴我：《觀經》的重點是講觀想念佛，教人觀行工夫而求生淨土，而我自己呢？自知並不是定善觀門那方面的材料，故不打算修觀求生淨土。就算想了解一下此經，卻沒有法師解說《觀經》，自己只能依文解字，根本看不懂，枉言修習，結果我主觀地決定不重點了解《觀經》。

有幸接觸善導大師的淨土思想，我才知道淨土宗是什麼的一回事。當我第一次看《觀經四帖疏》，竟是我第一次看《觀經》。我又知道《觀無量壽經》不但是一部給每一位淨土行者所必讀的佛經，也是釋迦牟尼佛專為我等凡夫所說的一部罕有之佛經，豈容錯過！

佛陀觀機逗教，以種種言辭譬喻、種種善巧方便，開示八萬四千法門，所謂「門餘八萬四千，漸頓各稱所宜，隨緣皆蒙解脫」。至於講經說法，善導大師指出有四種分別，云：「然佛說彼經時，處別、時別、對機別、利益別。」所以，學佛的人必須認清自己學佛的目的 – 欲解決什麼問題，或欲取得什麼利益；自己的根器 – 自知解行的能力，欲求有緣的法門；自己身處的世代 – 修學的環境和外在的條件。

所謂「人貴有自知之明」，在浩如煙海的佛法中，應如何入手呢？倘若我們不認清形勢，不知己知彼，不弄清楚自己的目標，必然迷失方向，渾渾噩噩而虛度時年，嗚呼哀哉！

747. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(10)

747. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(10)

2015.09.14

        唐朝善導大師以註疏《觀經》而依教立宗 – 淨土宗的宗祖。他分析《觀經》巨細無遺，將彌陀淨土思想演譯得淋漓盡致，此因諸佛為善導大師的《觀經四帖疏》證定竟，故是楷定古今的淨土宗寶典，一如經法。

《觀經》是一部怎麽樣的佛經？

釋迦牟尼佛在世說法四十九年，行經三百餘會，提及阿彌陀佛的經典凡二百多部，但專說阿彌陀佛的經典只有三部，即《無量壽經》，《觀無量壽經》﹝簡稱《觀經》﹞及《阿彌陀經》。此三部經是淨土宗的正依經典，故被稱為「淨土三經」。

我自修習淨土法門以來，較多閱讀《無量壽經》及《阿彌陀經》。至於《觀經》，我只粗略地看過，不以為意；甚至相比淨土宗的傍依經典，如《華嚴經》的〈普賢菩薩行願品〉、《楞嚴經》的〈大勢至憶佛念佛圓通章〉，我也曾精讀多遍，卻偏偏沒有認真地研讀《觀經》。

為何現今的佛弟子較少人研讀《觀經》呢？就連佛教團體主辦佛學講座或研習班，都沒有以《觀經》為主題，難道此經是非我族類所看的經典，或是沒有現實意義和利益嗎？但是，作為淨土宗的宗祖，善導大師竟選取《觀經》作註解，立淨土宗要義，而且確認為「楷定古今」，何解？由此看來，這個問題絕非偶然！

746. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(9)

746. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(9)

2015.08.28

阿彌陀佛的功德是真實的，如曇鸞大師云：「二者從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事，依法性入清淨相，是法不顛倒，不虛偽，名為真實功德。云何不顛倒？依法性，順二諦故；云何不虛偽？攝眾生，入畢竟淨故。」阿彌陀佛所作功德完全為了攝取眾生，令他們能夠證入究竟清淨的境界，沒有半點私心。

入清淨相者，即相離相而無染也，如《金剛經》云，離四相，即我相、人相、眾生相、壽者相；於六塵中，一塵不染的。我等凡夫知道嗎？能做到嗎？人若行善時，未能做到三輪體空 – 能施者、受施者和所施之物，稱不上「功德」 - 真實功德；極其量只可稱為「福德」 - 不實功德，故云：「所謂凡夫人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德。」

《無量壽經》云：阿彌陀佛「於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行，不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，不著色聲香味觸法，忍力成就，不計眾苦。少欲知足，無染恚癡，三昧常寂，智慧無礙，無者虛偽，諂曲之心，和顏愛語，先意承問。勇猛精進，志願無倦。專求清白之法，以惠利群生。恭敬三寶，奉事師長。以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就。」三業所修，皆是真實心中作，故此阿彌陀佛迴施給稱其名號者的功德，亦是真實，是故常稱念。