745. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(8)

745. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(8)

2015.09.09

我們是怎麽樣的一介凡夫？人遇上逆境時，很多時抱怨說：自己做了這麼多好人好事，為什麼不幸的事總發生在我的身上！？又覺得別人虧欠了自己，為什麼他們以怨報恩！？

善導大師在《觀經四帖疏》「至誠心」釋，有深刻的描繪，反映凡夫行善的心相和行相，云：「外現賢善精進之相，內懷虛假。貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蝎。雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。若作如此安心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時，急走急作，如炙頭燃者，眾名雜毒之善。」

雖然我們行善的時候，外表很善良，表現很精進，但內心滿懷虛妄的分別心，執着善惡、恩怨、順逆、我他等相，都是因緣假合，有所為而為之，而不會無緣無故地行善作業。我們所造諸業，皆由無始貪瞋所成。我們具有邪知邪見，虛偽和奸詐，諸多審度，百端計較。

我們的惡毒的本性，難以有絲毫侵損。行事起來，如同蛇蝎一般惡毒。有人安於此的心相而作業者，縱使苦勵身心，日夜急走急作，弄至一頭煙者，眾名「雜毒之善」 - 少善根福德的不實業也！

曇鸞大師云：「一者從有漏心生，不順法性。所謂凡夫人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德。」不順法性，就是落意識分別心，造作而非自然，是不實功德。

744. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(7)

744. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(7)

2015.09.07

       很多人都想找一個法門修學，把自己的心安下來，並依法奉行，完成佛道，究竟解脫。但人貴有自知之明，知己知彼，是取勝之道。我們要知道自己所處的世界，所處的世代，更要知道自己的根機，否則面對浩如煙海的法寶，只有一臉茫然，一籌莫展！

       我們所處的世界是「五濁惡世」，即命濁、劫濁、眾生濁、見濁、煩惱濁，是眾生共業所成的有為生死界，處於被業力牽繫而不能自主的困境，如《地藏經》云：「舉止動念，無不是業，無不是罪」。

我們所處的世代是佛滅後約2480年，是末法時期。道綽大師在《安樂集》引《大集月藏經》（大集經卷五五意）云：「佛滅度後：第一五百年，我諸弟子學慧得堅固。第二五百年，學定得堅固。第三五百年，學多聞讀誦得堅固。第四五百年，造立塔寺修福懺悔得堅固。第五五百年，白法隱滯，多有諍訟，微有善法得堅固。」白法是正法，解脫之道。還有二十年左右，第五五百年也過，恐怕沒有什麼善法了！

講到我們的根機，十分慚愧，不好說了。若人不自知障深慧淺，以為自己能夠持戒，入定，發慧，他不會找到淨土門此一法來，並求願阿彌陀佛來救度，出離生死，所以善導大師在《觀經四帖疏》的「三心釋」，明言淨土行者第一個決定深信是信自、信機，云：「自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。」

743. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(6)

743. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(6)

2015.09.04

縱觀中國大乘佛教，大致可分為教、律、禪、淨、密五大法門，其中「教」者包括三論、華嚴、天台(法華)、唯識(法相)等四個以經教為主修的宗派。礙於現是末法時期的五濁惡世，眾生障深慧淺，經教理深解微，若論悟性，更乏善可陳矣！

至於律宗自終南山開宗以來，乃至清末民初弘一大師中興一時，現已後繼無人。現今，剩下來可供我等佛弟子選修的法門不多，大致上是禪、淨、密三個。

《印光大師文鈔菁華錄》所述：「彼只知禪家機語之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之廣大。而不知禪縱到大徹大悟地位，若煩惑未淨，則依舊生死不了。相宗不破盡我法二執，則縱明白種種名相，如說食數寶，究有何益。密宗雖云現身可以成佛，然能成者，決非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，則著魔發狂者，十有八九也。是以必須專志於念佛一門，為千穩萬當之無上第一法則也。」

禪宗是心地法門，為上上根者所修學。禪宗雖在中國盛極一時，但今能開悟見性者又有幾人。再者，悟者斷除所知障或見惑，若有煩惱障或思惑未淨，則依舊生死不了，流轉三界，還入三惡。

印光大師又指出：密宗雖說可以即身成佛，亦決非博地凡夫自力能成之事。凡夫若妄生此想，恐怕容易走火入魔，萬劫不復。

742. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(5)

742. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(5)

2015.09.02

        善導大師在《法事讚》之偈，續云：

世尊說法時將了    慇懃付囑彌陀名         五濁增時多疑謗    

道俗相嫌不用聞         見有修行起瞋毒    方便破壞競生怨         

如此生盲闡提輩    毀滅頓教永沈淪         超過大地微塵劫    

未可得離三塗身         大眾同心皆懺悔    所有破法罪因緣

        世尊甘受短壽，為頑劣眾生說法，自知時限將至了，所  以特意慇懃付囑弟子，如舍利弗、彌勒菩薩、阿難等，令佛滅後未來世五濁眾生，稱念彌陀佛名       ，求生淨土，出離三界，得不退轉，究竟解脫。

本來，「種種法門皆解脫  」，何解佛入滅前特意為未來世五濁眾生，稱念彌陀佛名       ，求生淨土呢？原來眾生業障愈來愈重，多生疑謗   。 同是佛門中人，出家眾及在家居士又互相嫌棄，修行時又易起瞋毒  ，行方便時又搞破壞，惡性競爭下而生恨結怨       。善導大師似乎早知千多年後的世界，今天的佛教發展確實如是。

        凡夫難以頓教，如禪宗等求出離解脫矣，因傳承已殞滅，法脈已斷毀。《法事讚》偈續云：「劫欲盡時五濁盛 ，眾生邪見甚難信，專專指授歸西路，為他破壞還如故」，當知最糟是眾生邪見，甚難信「指歸西路」之法，乃至謗法者，自障障他！有緣淨土行者應知：「今日今時聞要法，畢命為期誓堅固       ，堅固持心不惜身  ，慚愧釋迦諸佛恩！」

741. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(4)

741. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(4)

2015.08.31

        釋迦牟尼佛在此五濁惡世，說法四十九年，行經三百餘會，隨機說法，廣開八萬四千法門，度化一切有情眾生，聞者皆隨緣得解脫。善導大師在《法事讚》云：

如來出現於五濁    隨宜方便化群萌         或說多聞而得度    

或說少解證三明         或教福慧雙除障    或教禪念坐思量         

種種法門皆解脫    無過念佛往西方         上盡一形至十念    

三念五念佛來迎         直為彌陀弘誓重    致使凡夫念即生

        「五濁」是命濁、劫濁、眾生濁、見濁、煩惱濁。「三明」是宿命明、天眼明、漏盡明，加上天耳通、他心通和神足通，合稱「六神通」。「闡提」，又名一闡提，即沒有善根的人。「三塗」者，畜生、餓鬼、地獄，又名三惡道。「道俗」者，出家眾和在家眾也。

        本來，佛陀因地制宜，以種種方便，有解有行，有頓有漸，有證三明       者，或除二障者，或禪或密，「種種法門皆解脫  」，但考慮到此時此地此等人，若欲求解脫，「無過念佛往西方       」。凡夫稱念佛名即生西方淨土，此因阿彌陀佛弘誓重  ，三念五念佛來迎       ！

        西方淨土無三惡道，眾生生者的壽命與阿彌陀佛同等，是無量無邊阿僧祇劫，不但沒有物質身體輪迴 (即了「分段生死」)，亦得不退轉位菩薩 (即了「變易生死」)，凡夫永離二死，究竟解脫。

740. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(3)

740. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(3)

2015.08.28

善導大師開始編寫《般舟讚》時，即告言：「敬白一切往生知識等：大須慚愧！釋迦如來實是慈悲父母，種種方便，發起我等無上信心。又說種種方便，教門非一，但為我等，倒見凡夫；若能依教修行者，則門門見佛，得生淨土。」

「往生知識」者，即求生淨土的善知識。為什麼他們必須生大慚愧心呢？原來，釋迦如來是我們的慈悲父母，以種種方便、以種種言辭、以種種譬喻，為我等凡夫說法，目的不在於我們深入經藏，取悟求慧，明心見性，只想我等凡夫能夠發起無上信心。什麼是「無上信心」？就是成佛的信心。

怎樣可以發起無上信心？釋迦如來又說種種方便，廣開教門，又豈止一個。若然我等倒見凡夫能依教奉行，則門門皆可念佛、見佛，得生淨土而速成佛道，如釋尊在《無量壽經》出世本懷文所言的「真實之利」也！

彌陀淨土法門恐怕是佛滅後的末法惡世的凡夫，唯一有機會出離三界生死的機會。反過來說，縱觀餘門八萵四，試問現世有那一個法門，可以確保我們今生必定可以出離三界生死呢？當然，世事無絕對，或許有高人可以；但他可以，也不可確保你可以！自古以來，有多少高僧大德求出離三界生死，皆以念佛求生淨土。

739. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(2)

739. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(2)

2015.08.26

        在《妙法蓮華經》釋尊曾聲稱，自己說法四十九年，未曾說一句佛法。此因「真實」的佛法是不可說，不可思、不可議的。那麼，他說了四十九年的又是什麼法呢？是「方便」之法，即權宜之法、善巧之法，假合之法、不(真)實之法。

在虛妄不實、因緣生滅的娑婆世界裏，我等以此不實之因果業力所成的眾生，以煩惱分別的不實之心生起，並依不實之法所作之業，是名不實業，所取得的功德，亦是不實功德。難怪《地藏經》云：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪」。

如善導大師云：娑婆世界眾生欲迴此雜毒 (貪瞋癡三毒)之行，亦即不實之業，求生阿彌陀佛淨土者，此必不可也。又如《阿彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣 (諸有情類)，得生彼國。」

那麼，什麼是「真實」之法，能給我們「真實」的利益呢？釋尊在《無量壽經》所說的「真實之利」者，正是他所宣示彌陀淨土法門，教我們以稱佛名號，取得「真實」功德而得生「真實」的極樂世界。

極樂世界是阿彌陀佛以真實業修成的真實功德來莊嚴的，是阿彌陀佛的圓滿受用報土，是無為、涅槃的世界。眾生生者，皆是阿鞞跋致的不退轉菩薩，具有多善根福德的真實功德，所以，他們生下來自然智慧高明，神通洞達，如《無量壽經》言。