682 八 .一向專念 – 念佛正行，稱名正業 (小結) (5)

682 八 .一向專念 – 念佛正行，稱名正業 (小結) (5)

2015.04.15

什麼是「教念彌陀專復專」？善導大師在《觀經四帖疏》的「就行立信」文云：『然行有二種：一者「正行」，二者「雜行」。』往生之行雖多，大分為二：一是正行，二是雜行。

正行者，初開為五種，後合為二種。五種正行者，一讀誦，二觀察，三禮拜，四稱名，五讚歎供養也。全部皆是冠以「一心專」三個字，故「正行」者是「專修念佛行」也。此是第一個「專」。

次合為二種，一是正業，二是助業。正業者，是第四稱名正行，名為「正定之業」，云：「一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故」。「助業」者，除第四口稱佛名之外，以讀誦、觀察等四種而為助業；即文云：「若依禮誦等，即名為助業 」是也。此是第二個「專」。

何故五種正行之中，獨以「稱名正行」為正定業呢？善導大師云：「順彼佛願故。」換言之，稱名念佛是阿彌陀佛的本願行。專修者，可乘彼佛願，必得往生也。什麼是「本願」？阿彌陀佛的根本願也，即第十八願，如前所引龍樹菩薩的「歸宗文」。

又善導大師云：「除此正助二行以外，自餘諸善，悉名雜行。」所謂「自餘諸善」，雜行太多，難以一一詳述，故云「自餘。」

681 八 .一向專念 – 念佛正行，稱名正業 (小結) (4)

681 八 .一向專念 – 念佛正行，稱名正業 (小結) (4)

2015.04.13

極樂世界是阿彌陀佛以清淨無漏心所興起的願行而成就的。極樂世界流露着阿彌陀佛的悲心和弘願。極樂世界是一個不折不扣的真實報土，也是一個佛的世界，一個自然無為、涅槃境界的佛土。

既然極樂世界是無為涅槃的境界，因此要往生極樂世界也必須具備無為涅槃的因種、真實的因心，及此因心所作業而得的真實功德，才能相應地得生清淨、無為、涅槃的淨土。而這一句名號是阿彌陀佛迴施給十方眾生的清淨的功德，正可使我們能夠進入及得生彌陀的佛果報土 ──無為涅槃國。只有依靠以阿彌陀佛這一句名號所具的真實功德，才能有相應的無為涅槃的因種、種性而得生。

善導大師在《法事讚》云：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。故使如來選要法，教念彌陀專復專。」一切世間法都是有為法，有生有滅，即因緣生滅法，故一切世間善都是隨因緣而造作的雜業，善導大師稱為「雜毒之善」，「欲迴此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也」，故言「隨緣雜善恐難生」。

只有這句名號是清淨、非造作、自然無為、不生不滅，法爾自然的。這一句名號就是阿彌陀佛的法身，以無量光明，遍照十方世界，也是阿彌陀佛為度脫我等眾生而成就的。任何眾生只要稱念，即被阿彌陀佛的光明攝照，念念不捨，乃至蒙佛接引而得生淨土！

680八 .一向專念 - 立弘願門，突顯念佛 (小結) (3)

680八 .一向專念  - 立弘願門，突顯念佛  (小結) (3)

2015.04.10

淨土宗是依阿彌陀佛本願力而立宗的。阿彌陀佛的根本願是什麼呢？且看阿彌陀佛的前身 – 法藏菩薩所發的第十八願，即「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」

阿彌陀佛早已把自己成佛與否作「賭注」，押在他能否令一切稱念其名號的眾生身上。當然，他所說的眾生也包括我們，他的誓願太深重了。阿彌陀佛誓言無條件地、平等地、主動地救度我等罪業深重的眾生，盡顯阿彌陀佛的大悲心！所以，淨土法門是一個徹頭徹尾的「佛要救你」的法門。

釋迦牟尼佛還告知我們：阿彌陀佛，成佛以來，如今十劫。阿彌陀佛必然已成就了救度眾生的方法，所謂「重願不虛」。什麼方法呢？當然是十分簡單、容易，人人都做得到，就是「稱佛名號」！若然有一個眾生隨順佛願而不能做，或做了而不得生者，那就是阿彌陀佛的「救度」出現問題，不圓滿了，他不能成佛了！

善導大師以四十八字釋第十八願：「若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺； 彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。」「因該果海，果徹因源」，深信因果的人當信知「眾生稱念，必得往生」的道理。

679八 .一向專念 - 立弘願門，突顯念佛 (小結) (2)

679八 .一向專念  - 立弘願門，突顯念佛  (小結) (2)

2015.04.08

善導大師選取《觀經》造疏來立宗，此因「淨土三經」之中，《觀經》側重說明往生彌陀淨土的機類，即什麼人可以稱念彌陀佛名而得生彌陀淨土。《觀經》特意為修定善的人，也為修散善的人，更為善凡夫，也為惡凡夫，尤其是佛滅後一切罪苦眾生而說此奇特法門，但使欲求生淨土者信心，求念彌陀名號而得生。

善導大師在《觀經四帖疏》云：「又此《經》(《觀經》)定散文中，唯標專念名號得生」，因此從表面上，我們不容易在《觀經》的十三觀「定善」及最後三觀「散善」的文字中，看得出釋尊想表達「專念名號得生」的隱義。幸好善導大師深得佛心，並授以玄義，註疏開宗，將淨土宗的法義得以全面地顯彰。

事實上，在善導大師的年代，他宗他派諸師以其本宗思想，闡釋「淨土三經」和議論淨土法門的解行，較流行的有影淨流、嘉祥流等。此時此地，善導大師有必要站出來，破對諸師的異見和別解，專依「淨土三經」來解說淨土法門，以正視聽。善導大師更奉行釋尊及本宗祖師，如龍樹、世親、曇鸞等，依阿彌陀佛本願力的基礎，建立一套有依據的理論體京，及完整的淨土宗行持方法，確保有緣淨土法門者必得往生，究竟解脫，疾速成佛。《觀經四帖疏》是楷定古今的淨土宗寶典，諸佛證定，一如經法。

678八 .一向專念 - 立弘願門，突顯念佛 (小結) (1)

678八 .一向專念  - 立弘願門，突顯念佛  (小結) (1)

2015.04.06

善導大師對淨土法門最終的結論，就是「專稱彌陀佛名」。善導大師以《觀經四帖疏》開宗明義，依釋迦世尊教而立淨土的「要門」，又依彌陀世尊而立淨土的「弘願」門。及後，善導大師在末段作出結論，云：「上來雖說定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。」

所謂「定散兩門」者，即淨土的「要門」也。善導大師先立淨土的「要門」和「弘願」二門，而後勸行者捨「要」取「弘」。立要、弘二門，為了廢「要」立「弘」，廢立意在眾生取捨。佛教是實踐的宗教、修行的宗教，道理講的再多、再高深玄妙，目的就是要行持。特別是淨土法門，不是解門，而是行門，更重行持！行持者，就是專稱彌陀佛名，一向口稱，專念「南無阿彌陀佛」。

淨土法門由釋尊開說「淨土三經」為依據，三經皆以阿彌陀佛的名號為經體，故龍樹菩薩在〈易行品〉依彌陀本願力立宗，云：「阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提；是故常應憶念。」本願是第十八願，只說稱名！

隨後，世親、曇鸞、道綽等祖師亦承其「本願力」教說而弘揚淨土法門。至唐朝善導大師完善淨土宗的系統理論及實踐行持 - 專稱彌陀佛名，淨土宗正式創立，而善導大師則為宗祖。