676 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (140)

676 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (140)

2015.04.01

        釋尊無問自說，宣講「淨土三經」，開示淨土法門，惠以我等眾生真實之利。祖師依阿彌陀佛本願力而依教立宗。整個淨土教以彌陀名號為運作原理 – 光號攝化，是「淨土三經」的經體。因此，在行持上，眾生乘佛本願，專稱佛名，必得往生淨土的果報。

        上言淨土宗的教、理、行、果，具足一宗應有的完整性、統攝性和獨尊性，自成一派，而不乖佛陀的根本教化！善導大師是中國淨土宗的開宗祖師，他秉承龍樹菩薩以〈易行品〉開宗所依的法脈 – 佛本願力，及世親菩薩在《往生論》所示淨土宗的行持綱領 - 「五念門」，繼承曇鸞大師在《往生論註》「自他二力」和道綽大師在《安樂集》「聖淨二門」的教判，集其成而立淨土一宗。

        淨土立了純粹的一宗，不但糾正他宗諸師別解、異解「淨土三經」的教論，亦釋除淨土行者的疑惑，不致隨他宗諸師所倡的別行、異行，令行者對往生淨土的信心大增！簡單來說，純粹淨土宗的行持是「專」和「一」而不是「雜」和「諸」，因此純粹淨土宗的行持是「易」和「樂」而不是「難」和「苦」。

        欲求生淨土的佛弟子，不容易認清娑婆世界的穢濁本性，也不容易信知自己是煩惱成就，所作身口意三業皆是虛妄不實，故未能盡捨自力之心，而靠倒佛本願力，讓阿彌陀佛承担我們的生死和往生大業。

675善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (139)

675 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (139)

2015.03.30

筆者藉「一向專念」的專題，詳述善導大師在《觀經四帖疏》的「三心釋」，此乃善導大師的淨土思想根本和核心，還詳談「專、雜二修」的問題。不經不覺已寫了百多篇，近七萬字，涉及多方面的概念和論述，如「純、雜淨土教」、「要、弘淨土門」、「因本願和根本願」、「佛力 – 佛本願力 vs 自力 – 自修持力」、「信心為本而行方便」、「口稱 vs 心念」、「名號攝化的原理」等等，似是複雜，實質上很簡單，這是一句：一向專稱佛名，必得往生淨土！這是千古不變的定律，也是淨土法門的「正念」！

只要我們一向專稱佛名，便是「純淨土教」；只要我們一向專稱佛名，就入「弘願淨土門」；只要我們一向專稱佛名，就是契合「本願」；只要我們一向專稱佛名，即是全仗佛力；只要我們一向專稱佛名，已有信願。為什麼我們一向專稱佛名呢？因為我們信受彌陀救度，信受彌陀本願，信受彌陀名號，我們才會一向專稱佛名，不用再找什麼信、願等資糧了！只要我們一向專稱佛名，自然被彌陀的光明攝照，受彌陀的度化，蒙彌陀的接引，如龍樹菩薩在〈易行品〉云：稱名自歸，即入必定！

善導大師秉承龍樹菩薩的開宗思想，直言「稱名必生」。行者知不知，明不明，信不信都是次要，關鍵在於「稱我名號，必得往生」！

674善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (138)

674善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (138)

 2015.03.27

《無量壽經》云：「若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國，不了佛智..。於此諸智，疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生，..是故於彼國土，謂之胎生。」

第十九願指出有「修諸功德，願生彼國」者得來迎，但他們不「一心專念」，不「一向專稱佛名」，卻是「多心多向」，雜修諸行，實即非全仗阿彌陀佛的功德本願力，相當於有「疑惑心」，雖能「至心發願 (菩提行願)」而有機會得生，但還要入「胎宮」。

第二十願亦指出有「積植德本，願生其國」者得果遂，但他們不「一心專念」，也非全仗阿彌陀佛的功德本願力，相當於「疑惑不信；然猶信罪福」，雖能「至心迴向」而有機會得生，但還要入「胎宮」。

「不問罪福，專念得生」文已清楚地明言：一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，一心專念，彌陀名號，定得往生。然而有人還信自作罪福，受業力繫縛，而不信佛施功德，乘佛力解脫，因此不得現世得生，恐怕只能與阿彌陀佛結一個緣吧！

《無量壽經》云：如來興世難值難見、諸佛經道難得難聞；菩薩勝法諸波羅蜜得聞亦難；遇善知識、聞法能行此亦為難；若聞斯經信樂受持，難中之難無過此難。是故我法，如是作、如是說、如是教，應當信順，如法修行。」信佛者能信此難信之法，難上更難！

673善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (137)

673善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (137)

 2015.03.25

淨土法門有專行、雜行之分。前者是專，專念佛名，順彌陀本願故，- 第十八願，就行立信，得生淨土，所以「專」相當於「信」；後者是雜，雜修諸行，依彌陀第十九願，迴斯雜行，求生淨土。心中對佛力，對佛名有疑惑，才堅持以自力功德迴願，因此「雜」相當於「疑」。就純粹淨土宗而言，專雜有得失。若以「正念」修行，必得往生。若有「雜疑」，因「雜緣亂動失正念」，往生機會極微。縱使得生，含華處胎，未言得生！

        什麼是正念？善導大師在《觀經四帖疏》云：「一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！」此「正念」亦是《阿彌陀經》所説的一切諸佛誠實之言，同證其事。

「凡夫」是一切未了生死的人。他們都是阿彌陀佛的救度對象。阿彌陀佛不過問其罪福多少。其實，在出離生死的大是大非問題上，我們都是同一類，毫無資格，計較他人。阿彌陀佛也不過問我等凡夫的壽命還有多久多近。總之，一切凡夫，上盡百年，下至一聲，只要一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！？

雜緣者，雜行、雜教、雜人、雜處也。凡夫心多濁亂，心猿意馬，疑惑心重、三心兩意，「念佛必生」的信念易動搖、退失！應知！