625善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (89)

625善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (89)

2014.12.03

    筆者曾經博覽有關阿彌陀佛及其極樂世界的典籍，試圖全面地、深入地、整體地研究淨土法門的真義，好能打下一個理論基礎，安心地依教奉行。可是，我發覺我愈弄愈糊塗，問題似是而非。我感覺「抱惑自迷」是什麼一回事，心裏忐忑不安，疑礙愈來愈重。何解？！

        關鍵是我沒有專依「淨土三經」及淨土宗宗祖的典籍，建立一套完整的淨土思想。我仍抱着自力解脫、因地之菩薩教思想，去解讀他力救度、果地之淨土教思想，結果弄致自己思路十分紊亂。

        當我讀至善導大師的第一種深信：一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣，我深感觸動，我才知道自己原來是學佛修行的「失敗者」，一直不願意親近佛，不常欲值佛。我更沒有考慮佛對我的恩慈、沒有顧及佛對我的期望。佛沒有背離我，是我背棄佛。我曾為此深感咎歉，數次悲泣！

        淨土宗是佛力救度的法門，很多理念與一般自力解脫的法門格格不入。印光大師在其《文鈔》曰：「若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為『通途法門』。若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為『特別法門』。」他又指出：「二種法門，不可並論，而具足惑業之凡夫，可不慎所擇哉！.... 各別論之則有益，混融論之則有損。」此言正中我的要害啊！

624善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (88)

624善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (88)

2014.12.01

善導大師在《觀經四帖疏》的「深心」釋提出七種深信，其中第三種深信是：「又決定深信釋迦佛說此《觀經》三福九品、定散二善，證讚彼佛依正二報，使人欣慕。」此即決定深信釋尊在《觀經》所說。

又第四種深信是：「又決定深信《彌陀經》中，十方恒沙諸佛，證勸一切凡夫，決定得生。」此即決定深信釋尊在《阿彌陀經》所說。結合第二種深信：「二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。」阿彌陀佛四十八願是《無量壽經》主要內容，換言之，此即決定深信釋尊在《無量壽經》所說。

七種深信中，第二、三、四種深信是「決定深信」，即決定深信釋尊在《無量壽經》、《觀經》、《阿彌陀經》等「淨土三經」所說。「淨土三經」是淨土宗的正依經典。讀誦「淨土三經」是淨土宗的念佛「正行」，讀誦其他經典皆是「雜行」。

為何要一心專讀誦《無量壽經》、《觀經》、《阿彌陀經》等「淨土三經」？善導大師解釋曰：「除佛以還，智行未滿，在其學地，由有正習二障未除，果願未圓。」故此，淨土行者必須「唯可深信佛語，專注奉行；不可信用菩薩等不相應教，以為疑礙，抱惑自迷，廢失往生之大益。又深心深信者，決定建立自心，順教修行，永除疑錯；不為一切別解、別行、異學、異見、異執之所退失傾動也。」

623善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (87)

623善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (87)

2014.11.28

善導大師在《觀經四帖疏》的「深心」釋中，第二種「決定深信」是：「二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。」此「決定深信」名為「信法」。「機法兩種深信」是互相關連的，是一體的。

當信知自己無能為力 – 自力，出離生死三界，自必信知彌陀大能願力 – 他力，但使念佛者得生極樂淨土。凡夫只要一旦得生淨土，自然花開見佛，悟無生忍，壽命與阿彌陀佛同齊，故此相當於出離三界，證得不退轉菩薩位 (阿鞞跋致)，乃至補處菩薩位。

濁世凡夫欲求出離三界，恐怕只有求生淨土一條白道可行。但是，凡夫怎能得入高妙的彌陀淨土呢？那就信靠阿彌陀佛的大願業力為增上緣了！善導大師在《觀經四帖疏》〈玄義分〉云：「問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階；垢障凡夫，云何得入？答曰：若論眾生垢障，實難欣趣。正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。」

《觀經》云：「佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。」阿彌陀佛成就了四十八大願，成就了極樂世界，成就了名號功德，是大智、大德、大能的人。我們凡夫信靠阿彌陀佛的慈悲救度，並且絕對放心，無疑無慮地決定深信阿彌陀佛，一定可以接引我們往生淨土。這是一切純粹淨土行者的深信之信條。

622善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (86)

622善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (86)

2014.11.26

        善導大師在《觀經四帖疏》解釋「六念法」時，云：「又念天者，即是最後身十地之菩薩。此等難行之行已過，三祇之劫已超，萬德之行已成，灌頂之位已證。行者等既念知已，即自思念：「我身無際以來，共他同時發願斷惡，行菩薩道。他盡不惜身命，行道進位，因圓果熟證聖者，踰於大地微塵；然我等凡夫，乃至今日，虛然流浪，煩惱惡障，轉轉增多，福慧微微；若對重昏之臨明鏡也。」忽思忖此事，不勝心驚悲嘆者哉！」

「信機」的淨土行者信知在出離生死的前提下，一切凡夫都沒有分別，因為彼此都是「常沒常流轉，無有出離之緣。」那麼，「信機」的淨土行者自然不敢與別人比較，自已就會謙卑下來！此種決定深信使行者在不知不覺的情况，逐步放下我執。學佛之人立正見時，必先破我見；除貪毒時，最難莫過於我貪。

「信機」者能對治我見、我貪。若不放下自我，自以為是，乃至自力之心態，是較難死心塌地全身靠倒阿彌陀佛，仗佛願力，求生淨土，出離三界生死，乃至得不退轉，速成佛道。

善導大師語重心長地告訴我們：今天的我仍然虛然流浪，煩惱惡障，轉轉增多，福慧微微。人貴有自知之明，若今仍不立志仗此佛門明鏡，跑出此重重黑暗的困境，不勝心驚悲嘆矣！

621善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (85)

621善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (85)

2014.11.24

善導大師在《觀經四帖疏》的「深心」釋提出七種深信，其中第一種「決定深信」，文曰：一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。此種「決定深信」名為「信機」。人貴有自知之明，當知自己在娑婆穢土得人身，本性及素質就是「內懷虛假。貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蝎」，如「至誠心」釋言。若有志之士欲求出離生死，必須依釋尊教，自力行定、散二善，破見、思二惑，或除正(所知)、習(煩惱)二障，見性行道，修諸功德，福慧增長。

末法惡世的凡夫障深慧淺，縱然經時歷劫修行，求出離生死，恐怕亦難得成就。但是，還有不少人大言不慚，心生我慢，自以為有功夫，不欲值佛求出離；又或剛愎自用，堅持自己的問題自己解決，誓不接受佛的幫助；又或相信宿命，認為果報必須自受，方可出離，懶得請求佛施援手。如此種種原因或藉口，行者偏偏不肯「信機」，沒法下定決心，叩入淨土法門，與彌陀本願相應。

善導大師在《觀經四帖疏》解釋「六念法」時，曾勸一切淨土行者自思念之：我等凡夫久遠以來，與其他諸佛菩薩一起發菩提心，行菩薩道，但他們都已修成證果，而自己還「虛然流浪，煩惱惡障，轉轉增多，福慧微微」，流轉生死。思忖此事，不勝心驚悲嘆者哉！

620善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (84)

620善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (84)

2014.11.21

善導大師在《觀經四帖疏》的「深心」釋，內容豐富，具體、完整，是一切純粹淨土行者必讀、必知、必行之文。就七種深信中，現先談第一種「決定深信」，文曰：一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。

我曾問過不少淨土行者，淨土宗強調信願，究竟淨土行者信什麼呢？十居其九答云：「信阿彌陀佛！信有極樂世界！信其願力，接引往生淨土！」但善導大師卻別樹一幟，聲稱淨土行者第一個要信的，是信自己！信自己什麼呢？信自己有「危疾」，垂死待救！

這種說法亦非無理。假設有人到醫院求診，若他不信自己身罹絕症，只言信有醫院、有醫生能冶病，他不會死心塌地將自己的生命交給醫生的！淨土行者亦如是。若淨土行者不相信自己無有出離生死三界之緣，還覺得自己有點工夫或福德，能夠自了生死，他不會「通身放下、全心靠倒」阿彌陀佛，不會全心全意相信阿彌陀佛的說話，不會依從阿彌陀佛所教，不會順應阿彌陀佛的意願去做！

淨土行者應以出離生死三界而入淨土門，求生淨土，而非求人天福報或求定境。又信知自己障深慧淺，歷劫以來，流轉生死，出離無期，又因狂妄自大，背覺合塵，當下應懺悔及生大慚愧心，迴自向佛，是為「信機」。

619善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (83)

619善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (83)

2014.11.19

善導大師在《觀經四帖疏》的「深心」釋，主要內容可分為三個部份：1. 七種深信， 2. 就人立信，3. 就行立信。

七種深信中，前四種是「決定深信」， 第五種深信是「唯信佛語」，第六種深信是「不誤眾生」，第七種深心深信是「無有退動」。

所謂「決定深信」，就是「真實信心」；決定，即抉擇、選定、決志、矢志不移、從一而終、不再改變了，是「深心」的命題。

前兩種是「決定深信」，其一是「信機」 – 信自己是怎麼樣的根機，無有出離生死輪轉之緣；其二是「信法」 – 信《無量壽經》所言的彌陀的大願，能攝受眾生，定得往生淨土。此名為「機法兩種深信」，是一切純粹淨土行者的深信之信條。第三、四種「決定深信」是信《觀無量壽經》和《阿彌陀經》的核心思想，合成「淨土三經」。

所謂「就人立信」，即第五、六、七三種深信。人，即佛也，善導大師稱為「果人」，證了佛果的人。其他一切眾生，包括菩薩眾都是「因人」。因人智行未滿，故以果人為證定。此信主要是唯信佛語，佛不會誤人子弟，更令行者「念佛必生」之正念不退失、不動搖。

所謂「就行立信」；行，即五正行，念佛的五種正行，依次為讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚歎供養。其中以稱名正行為正定之業，其餘四種正行為助業。除此正助二行以外，自餘諸善，悉名雜行。