1301淨土宗宗風略釋 (108)

1301淨土宗宗風略釋 (108) 

2019.03.29

淨宗法師在《學法十二防》一文，談淨土行人學習法義注意事項。一是防止懈倦，二是防止自滿、三是防止夾雜、四是防止自作聰明、五是防止自創新意。現續：

   （六）防止自我發揮

我們這個法門不提倡發揮，沒有什麼可發揮的。只要做擴音器、答錄機、傳聲筒，只要做影印機，拷貝、複印即可。祖師怎麼講，上人怎麼講，我們就怎麼複製。我們照葫蘆畫瓢還畫不像呢，祖師這麼說，上人這麼說，我們還學不過來呢，自己就要開始變花樣了，這是不值得提倡的。要老老實實，嚴格按照規矩來。自我發揮、借題發揮，這樣不好，會自害害人。

（七）防止好奇

不要好奇，好奇一定上當。騙子專門騙那些好奇的人，他設了很多奇妙的花招來騙人，你好奇就騙你。你老實，心中有正氣，一句佛號念到底，誰也騙不了你。我們這個法門「平常心是道」，上人提倡念佛人要「四平」：平實、平凡、平易、平淡。

平實，平平常常、實實在在。平凡，平平凡凡，不要追求奇異的味道，好奇不能長久。像喝水一樣，淡水才是它本來的味道，才能持久，天天喝可樂，那也不行。平淡才能持久，一句佛號念到底。

好奇非常危險，不要好奇。

1300淨土宗宗風略釋 (107)

1300淨土宗宗風略釋 (107) 

2019.03.27

淨宗法師在《學法十二防》一文，談淨土行人學習法義注意事項。一是防止懈倦，二是防止自滿、三是防止夾雜、四是防止自作聰明。

現續：

（五）防止自創新意

法門要單純、精純、一味，原汁原味不走調。你是什麼人？還創造法門啊？沒有用的，只有禍害自己。這就是心不老實，喜歡別出心裁，這樣的人永遠都不會有成就。

有心思、有時間，就多背誦《淨土宗背誦集》，多讀善導大師法語。所謂「專專指授歸西路，為他破壞還如故」，善導大師都很悲歎，「曠劫已來常如此，非是今生始自悟」，靠你自己不行，一定要跟隨善知識，老老實實一門深入，不要搞花樣。

搞花樣的人，都不老實；喜歡跟隨搞花樣的人，同樣不老實。這個法門貴在老實，所謂「大道至簡」，絕對不要玩花樣，那些都是雕蟲小技。太陽從東邊升起來，到西邊落下，每天都這樣走，準時得很，它玩花樣嗎？天地、日月星辰都不玩花樣，都是按規矩來，這才叫穩當。

為什麼喜歡玩花樣？眾生無常的心充滿好奇，喜歡變幻新奇，不甘寂寞。為什麼不甘寂寞？沒有找到真理。真理是永恆如此，永不改變，當然沒有花樣。他心裏沒有找到真實的東西，就開始變花樣，去滿足那顆虛妄無常的心，今天找這個，明天找那個。

1299淨土宗宗風略釋 (106)

1299淨土宗宗風略釋 (106) 

2019.03.25

淨宗法師在《學法十二防》一文談「學習注意事項」，即是「學法十二防」，都是根據本門法師及蓮友的觀察和各地弘法的資訊回饋，綜合在一起說明。上文已討論了一是防止懈倦，二是防止自滿。

（三）防止夾雜

必須一門深入，久久用功。

我學這個法門二十年了，我就專門學這個法門。轉來轉去還是這個法門好，還是極樂世界最好。別的法門看了也沒有味道，都是別人的，我們修不來。說了一大堆，到極樂世界才有我的分，怎麼看都要繞回來。

等你學到萬法歸宗、一以貫之的時候，自然就知道，你學什麼都能化為極樂世界的營養，化為淨土法門教理的根據，那樣你就法法圓通了。

沒到這個程度，你就不要出去學別的；到了這個程度，你對其他法門自然會覺得沒有味道，還是要回到淨土法門，還是念佛好。

所以，一定要一門深入，不要夾雜。夾雜了就危險，這個輕重自己要知道。

（四）防止自作聰明

我遇到過這樣的人，他以為自己很聰明，在這個法門裏學了幾句，覺得很好；禪也喜歡，也好；甚至基督教、心理學也喜歡，也很好。他綜合各宗各派，加上世間的學問，油鹽醬醋都加一點，搞個大雜燴。這個最要不得，這實在是不會學習，自害害人，吃力不討好。

1298淨土宗宗風略釋 (105)

1298淨土宗宗風略釋 (105) 

2019.03.22

淨宗法師在《學法十二防》一文，談淨土行人學習法義注意事項。一是防止懈倦。

（二）防止自滿

什麼叫自滿呢？我們這個法門，說起來就是四個字：念佛必生。「哎呀，念佛一定往生，我知道了」，就自己滿足了、自我驕傲了。「我不用學了。像我這麼大智慧的，能專門學念佛嗎？我都已經知道了，現在我可以學學別的法門，去別的道場跑一跑」，甚至把世間的書拿來學一學，心理學也拿來綜合一下，這樣非常危險！

要一門深入。不是說你知道了，「知道」只是個概念。如果你真的知道，會怎麼樣？你會毫不懈倦，一路追下去，追到底，絕對不會放棄的。這種精神，就像小夥子追求心愛的姑娘，就像姑娘追求她的白馬王子，不會說「我知道，算了」，而是白天晚上都願意跟他待在一起，這才叫心心相印。

如果跟阿彌陀佛的法門真的相應了，那你白天晚上都要追著聽聞、學習、念佛，不會感到懈倦；如果心裏感到滿足了，說明你根本就不相應。念佛怎麼會厭倦呢？不會的。經中說：「菩薩愛樂功德，如海吞流，無止足情。」「愛樂」，愛法、樂法，有好樂之心，願意聽聞彌陀的救度，就像大海吸納眾水一樣，永遠不飽。

「無止足情」，永遠沒有停止和滿足的時候，這才是學法相應的一種表現。「學法相應了，感到厭倦了，我學學別的去」，那就是不相應，很快就要跑偏路、出偏差、出差錯的。

1297淨土宗宗風略釋 (104)

1297淨土宗宗風略釋 (104) 

2019.03.20

淨宗法師在《學法十二防》一文，先談淨土行人學習法義的重要 性、法義學習的內容 及法義學習的方法 法義，現正式談「學習注意事項」，即是「學法十二防」，都是根據本門法師及蓮友的觀察和各地弘法的資訊回饋，綜合在一起說明。

（一）  防止懈倦

防止懈怠和厭倦。有人講：「念佛就可以了，何必學這麼多呢？」

這句話也有一定的道理，我們學一千學一萬，目的還是歸到念佛。除非年紀大了，比如七八十歲，他確實能做到相續念佛，穩定念佛不改變，而且對這個法門的基本教義有掌握、有安心，這樣當然就會一路念佛念下去；相對比較年輕的人，特別是還有弘法任務的，就要加強學習。

為什麼要強調學習呢？所謂解行並進，以解扶行。深入法義能夠保證安心、法喜、相續、不退地念佛。如果不加強法義學習，時間一長往往就變了，自己退墮了，被別人拉走了。遇到一位高人，有神通，遇到一位活佛，會摩頂，他就去學了。不學法，去學這些東西，那不行。

在一個地方，法義學習如果沒有相續，往往跟領眾有關，這從信眾鞏固不鞏固、發展沒發展就看得出來，所以，法義學習特別重要。解行並進，能夠對法義深入瞭解，念佛就有動力，就有歡喜，不然就乾巴巴的。

所以，每個人要知道自己到了什麼程度。

下一個「防」是防止自滿。

1296淨土宗宗風略釋 (103)

1296淨土宗宗風略釋 (103) 

2019.03.18

淨宗法師還有一篇《學法十二防》，提醒淨土行人法義學習的重要 性，包括法義學習的內容是什麼， 及法義學習的方法 ，最後詳說學習法義有十二條要防止的。這篇的思想內容貫穿淨土宗真諦，特別是「自信教人信」方面，值得淨土行人參考和學習。

淨宗法師先談「法義學習的重要 」：

法義學習是我們本門乃至整個佛教永恆的話題，是永不過時的話題，再怎樣強調都不過分，要經常談。

法義學習是我們接受阿彌陀佛法乳滋潤的來源。如果沒有法義學習，我們怎麼能得到法的利益呢？法乳怎麼會流到我們心中呢？

像小孩子要喝奶，沒有媽媽的乳汁他就無法成長。如果沒有法義學習，阿彌陀佛的法乳就不能流入我們心中，我們的法身慧命就不能覺醒，「自信教人信」就沒有動力、來源。

所以，法義學習不僅是我們個人法乳的來源，也是我們「自信教人信」的本錢，是淨土法門得以長久發展的基礎，是佛教生存的命脈，是我們個人及眾生的法身慧命乃至彌陀生命之所繫。

沒有法義學習，我們個人就難以覺醒，眾生也解脫無望，阿彌陀佛也等於被凍結了。通過學習法義，阿彌陀佛的慈悲才能流入我們心中，流入眾生心中。沒有法義學習，阿彌陀佛的慈悲怎麼讓大家知道呢？

法義學習事關重大，它是整個佛教的根本。希望各地的法師、道場領眾一定要重視法義學習，法義學習再怎樣強調都不過。

1295淨土宗宗風略釋 (102)

1295淨土宗宗風略釋 (102) 

2019.03.15

續淨宗法師《弘法十二不》一文：

十、不求靈應體驗 - 凡夫之體乃貪瞋罪惡之體，凡夫之驗乃歷劫生死之驗。以如此體、如此驗，欲望無生無滅涅槃之境，豈可得乎？譬如丈尺欲量虛空，徒勞無益。無體驗，正好老老實實、守愚念佛；有體驗，亦拋之東洋大海，還我愚癡，老實念佛，不被他騙。

坐地日行八萬裏，有體驗嗎？於虛空中出入行走，有體驗嗎？此等近事尚超凡夫心識，何況佛境。一只螞蟻乘波音747從中國越海穿雲到達美國，它有體驗嗎？欲以凡夫小心小智體驗佛智境界，有體驗則信而歡喜，無體驗即心中不安，實是愚執，非因計因。

十一、不可自充裁判 - 只以教理、佛言祖語示人。不可妄自指認：誰得信心，誰無信心；誰上白道，誰未上白道；誰是真佛弟子，誰非真佛弟子；誰往生，誰不往生……此皆彌陀之事，唯佛知見，聖者菩薩尚且有所不知。《大經》言：“二乘非所測，唯佛獨明了”。《論註》謂：蟪蛄不知朱陽之節，“能神者神之耳”。垢障凡夫，兩眼漆黑，豈容說三道四？

十二、不得妄言幽冥 -  幽冥者，以其幽冥難知，故說幽冥。好談神怪者，神怪層出不窮；欲度附體者，附體度之不盡；一場法事度多少多少幽冥眾，其中有某某、某某著名人士……然某著名人士此道場被度，他道場又出現，故知荒誕不經。萬法唯心，心有所好，必有所見，加以彼此交感，無始業種翻現，虛實難知。如牛喜青草，則處處皆見青草；虎食動物，唯見獐鹿麋兔。並非草對虎即少，對牛即多。

念佛之人唯以佛名為緣，平實平淡，不特別希求感通、妄攀境界，故也不會妄見境界。好說境界，多談幽冥，往往由知見不正、心氣浮躁所致。

1294淨土宗宗風略釋 (101)

1294淨土宗宗風略釋 (101) 

2019.03.13

續淨宗法師《弘法十二不》一文：

五、不要大包大攬 - 只叫人念佛求往生，其餘一切，任其呼天叫地、死去活來，概莫輕許。以能得根本，自含枝末；不以往生為重，現世利益也要失去。

六、不要越俎代庖 - 信仰的事，無人能代，必須讓個人單獨面對彌陀。信仰是一對一的世界。從來都是一人踏上白道，絕無二人同行。彌陀說：“汝一心正念直來，我能護汝。”萬能的我既要代眾生庖，又要代彌陀庖。恰如中間商，兩頭吃利；從中阻隔，不讓廠家與消費者直接見面。

七、不要拔苗助長 - 眾生善根成熟有其必然過程，信心開發亦然。澆水施肥皆要從根部著力，非從梢上強制拔高。拔苗助長，唯令速死。反覆聞熏，相續念佛，祈求佛加，為唯一入道門徑。

八、不被造神崇拜 - 選神、造神、拜神，素為眾人心理。追求真理是辛苦的、孤獨的，再怎樣的易行道也要自己去走。“佛看不見，夠不著，最好有人代我們人神（佛）溝通。”凡口才好、頭腦好、有魅力、肯發心的人（不論法師、居士），都容易被大眾選作準神佛，一方面作為犧牲的祭品取悅神佛，一方面作為神佛的化身降福於人。誰甘心入選、願意被選、享受崇拜，誰即接近地獄。

九、不涉玄奇神怪 - 甘守平凡，則萬魔莫犯。喜好玄巧，即自尋跌撲。凡玄妙、奇特、神異、怪誕之事，皆淫巧之術，吸動無知者盲目崇拜，實乃禍人之端。

六字大道，彌塞法界，猶如虛空，深邃無底而平淡無奇，但任口稱，便如空合空，豈容雕龍畫鳳？

1293淨土宗宗風略釋 (100)

1293淨土宗宗風略釋 (100) 

2019.03.11

在結束討論宗風淨土宗真諦之前，想就“六不六化”這一條，配對著淨宗法師《弘法十二不》再溫習一遍。還有一篇《學法十二防》，學習法義有十二條要防止的。淨宗法師也談及淨土行人需要法義學習的重要 性、法義學習的內容 及法義學習的方法 。這幾篇的思想內容都是貫穿一致的，可以參考來學習。

《弘法十二不》:

一、不要貪染名利 - 名利之心甚微細，名利之惑甚狡猾，名利之誘甚甜蜜，名利之韁甚細軟，名利之井甚隱蔽，名利之腐甚危險。法師、布教人員在第一線，處在名利的風口浪尖，被大眾簇擁頂禮，鮮花、掌聲、名聞、利養不斷，須保持理性、冷靜、警惕，常懷慚愧，仰謝佛恩，懷機深信。

二、不要自我膨脹 - 名利勾小我，小我貪名利，串通一氣，彼此呼應。佛我勢不兩立。佛光普照，小我潛蹤；我字當頭，佛即隱沒，如一葉障目，不見泰山。如迦羅求蟲，遇風即長，小我之蟲，遇名利風，迅速膨脹。

三、不要逞能好勝 -  但做一愚人，徹底躺倒，百無一能，只會如鸚鵡學舌念佛。我一站起來，必定興妖作怪；要用六字名號的圖釘把小我牢牢地釘在機法深信的大地上，讓他動彈不得，作怪不了。我能教人念佛，我能為人治病，我能代人消業，我能為汝超度，我能解汝煩惱，我能寬汝心懷……雖然念佛，仍不管用，有了我，不就管用了嗎？佛+我=萬能。狡猾的我！

四、不要借佛宣我 - 赤裸裸地宣揚自我，無人相信；躲在佛的大袍下，以宣佛而宣我，幾無不信。借佛靈驗，障佛光明，貪盜佛功，滋肥我身。

1292淨土宗宗風略釋 (99)

1292淨土宗宗風略釋 (99) 

2019.03.08

淨宗法師續釋：“使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為平論”。如果懂得這一點，“則一切疑惑不信之心，化為烏有”。

“縛”就是纏縛、束縛。我們凡夫是被種種的貪嗔痴業力的繩子捆起來的。我們每個人每天都會用這些繩子，把自己捆了一道又一道，每天都起貪嗔痴的心念，每起 一個心念，等於把我們捆了一道。把我們捆綁到哪裡呢？捆綁在三界六道里邊輪迴，不能出離，所以叫“具縛凡夫”。雖然有修持——修持戒定慧，目的就是想把這個繩子解開、剪斷，得到解脫。

大家算一算賬，我們每天起心動念，真的是無量無邊。《淨度菩薩經》說：一人一日中，八億四千念；唸唸之所為，皆是三途業。凡夫沒有破我執煩惱，唸唸不離貪嗔痴，唸唸都是三途之業，每一念都增加一道繩索。每天修行的功德，根本抵不過你每天造的罪業，所以，每天都在欠債。

以這樣一點點的修持力，你想達到解脫，不可能啊！你每天加捆八萬四千根繩子，還想解脫，不可能的事情！善導大師有兩句話，非常幹脆、徹底、懇切。他說：利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。

我們身上被八萬四千根貪嗔痴的繩索捆住了，如果靠我們自己修行，慢慢去解這些疙瘩，那只能叫“剪不斷，理還亂”。如果是大徹大悟，他可以用智慧劍來把自己貪嗔痴的繩索割斷，一根一根割斷，就解脫了。

對我們來講，這把智慧劍我們沒拿到。可是，我們只要念一句“南無阿彌陀佛”出來，當下阿彌陀佛就抽出他六字名號的寶劍，“利劍即是彌陀號”， “一聲稱念罪皆除”，一聲稱念出來，阿彌陀佛的無量光明智慧寶劍，就把我們的八萬四千根繩索斷掉，一根都不會捆住你。多自在！所以，這個是大解脫，大自在，大安慰！你只要口稱名號，當下無量光。

1291淨土宗宗風略釋 (98)

1291淨土宗宗風略釋 (98) 

2019.03.06

淨宗法師續釋：

“其最初錯點”：那麼，一開始錯在哪裡？一開始錯在這個地方：“在不察佛力與自力之大小難易” 。他不明察阿彌陀佛的大誓願力和我們凡夫的修持力，哪一個大，哪一個小，哪一個難，哪一個容易。不能明察這一點，底下就是一連串錯誤了。

“以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲評論”：佛力和自力，兩者不可以拿來評論的，他非要把它拿來，叫“硬引”。自力法門一定要斷惑證真，才能了生脫死；佛力法門，你就是有煩惱罪業，沒有障礙。

所以，“彼佛又號無礙光”，無礙光佛。為什麼叫無礙光佛啊？因為我們眾生 業障很多，靠自己修行，障礙我們的解脫。所以，阿彌陀佛說：“我知道你業障重，甚至五逆重罪都有，我放無礙光明來照破你的罪業黑暗，讓你沒有障礙。所以我叫「無礙光如來」。”

那我們念南無阿彌陀佛，沒有障礙。如果你一定要拿自力法門的修持來比較：“你看你有業障，你怎麼能解脫？”這樣就是兩個法門相混，就錯了。

佛力不可思議，超過我們的思議境界，說：“我這樣大概能往生吧！那樣可能不能往生吧！”這都是我們的思議。你只要信願，信阿彌陀佛、願意往生，沒有不往生的。阿彌陀佛給我們保證了：稱念我的名號，如果不往生，則我不成佛。我們信願持名，沒有不往生的。這叫「不可思議」。

《觀經》下下品，最不可思議！下下品這個人，造作五逆重罪，這些事都幹，一輩子沒有做過一點好事。現在快死了，死後必定墮落地獄，成為受苦無窮的人。經典裡說：如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。這樣的人臨終遇善，念了一句、十句佛號，怎麼可以思議？

1290淨土宗宗風略釋 (97)

1290淨土宗宗風略釋 (97) 

2019.03.04

關於把兩種法門相混，自謂弘法利生，淨宗法師有很詳細的開示：

第一點，我們自己不要做以下這樣的人。有人學問越高，名氣越大，誤害的人越多，因為大家都相信他。但是他錯了，錯在哪個地方？就是兩個法門混淆不清，這樣就障礙人家了。

第二點，我們也不要被人家所誤導。“十方諸佛出廣長舌相”，那麼聲勢浩大來證明說：“罪惡凡夫啊！我等諸佛出廣長舌相，你當信是不可思議功德、一切諸佛所護唸經，你唸佛決定往生西方極樂世界！”東方阿閦鞞佛…南方日月燈佛…十方諸佛從左耳朵進來，排着隊從右耳朵又出去了。

十方諸佛講的話不入心，通通都出去了，結果旁邊老張、老王、老李一說，“哎呀，不行啊！你看你煩惱這麼多，你光唸佛怎麼能往生啊！趕緊跟我去，去消業障， 跑廟子…”，到處去雜行雜修。十方諸佛的真語、實語當耳邊風，凡夫的虛妄見解當做至理名言——自己誤害了自己。

所以，學法一定要有「自信教人信」的善知識引導，一定要有擇法的眼睛和擇法的耳朵，不然的話，你聽起來都有道理，結果被誤害了，可悲可嘆！古代就有，現代更多。

有人很會寫書，你一看完之後就覺得往生沒有分：這樣不能往生，那樣不能往生，一百零八個不能往生。但很多人喜歡看這種書讓他不能往生的書：有煩惱，不能往生；不誦經，不能往生；戒律不清淨，不能往生……”

他把這個看了一大片；阿彌陀佛、釋迦佛、十方諸佛在淨土三經裡說：“你信願具足，決定往生！”他聽不進去。這個就是你善根淺、業障重，遇不到真善知識，遇不到純粹的佛法，把毒當做奶，把阿彌陀佛的法乳當做毒，真可悲！真可嘆！

1289淨土宗宗風略釋 (96)

1289淨土宗宗風略釋 (96) 

2019.03.01

「見」帶有一種決定、固定的意思，與看法、觀點有所不同，看法、觀點可變，但是見就是那麼的固定，而且是決定的固定，這一點是很危險的。

以果知見不正，那麼下來的行就不行了，明明佛說正念直來我能護汝。你的知見認為要修，天下沒有白吃的午餐，哪有不勞而獲的，一定要修。佛把成就的願行要賜給你，你說這「信願行」要自己成就，這個見就差了。你執著要自己，那佛也隨你，就慢慢修，到了驢年一定能成吧！

印光大師有法語，談及「自謂弘法」之文，把兩種法門相混，自誤誤人。云：古今多有依普通法門論淨土法門，由茲自誤誤人，而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易，以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲評論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力相為平論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。

淨宗法師釋：前面說這兩個法門不能相混，這裡說法門相混的過失。從古到今，多有什麼樣的人呢？他是以普通法門來論淨土法門，腦筋死不轉彎。自己把自己耽誤了，他用普通法門的「修戒定慧，斷惑證真」這個標準來評論淨土法門，也認為說：“我雖然念南無阿彌陀佛，如果我沒有戒定慧，沒有伏煩惱，沒有斷惑證真，那我怎麼能夠往生啊？”他這樣想，自己不就失誤了嗎？結果沒有信願，不具足，輪迴去了。

自己這樣認為，又告訴人家：“某某人，唸佛沒有伏斷煩惱，不行啊！”人家聽了他的話，也打退堂鼓了，害怕了——“自誤誤人”。結果他也不知道，他還認為自己在弘法利生，結果誤害了眾生，是阻礙了佛法。