1419淨土宗宗風俗諦略釋 （226)

1419淨土宗宗風俗諦略釋 （226) 

2019.12.30

彌陀如何愛我，充份在《無量壽經》經文中表露無遺，且看慧淨法師在《無量壽經大意》一書介紹「彌陀之愛」，如下：

 有幾句經文，可以讓我們體會到阿彌陀佛主動、平等、無條件地要將功德惠賜給我們，要消除我們業障的殷切之心。這幾句經文，若銘記在心中，好好地體會， 就可以領悟到阿彌陀佛的慈悲以及阿彌陀佛和我們的關係。讓我們在修學淨土法門時，能夠很安心、很法喜地來稱念這句南無阿彌陀佛名號。    我將它分為五句，就是：

1.「為諸庶類，作不請之友」，阿彌陀佛是我「不請之友」。「庶類」就是指我們罪惡生死凡夫。

我們是在六道中輪迴，貪瞋癡具足，是煩惱業障深重的凡夫，哪夠資格和佛作朋友呢？當然，我們也不知道有佛願意來和我們做朋友。但是，佛卻不嫌棄我們，主動來找我們，要來和我們做朋友，要來救拔我們，這叫「為諸庶類，作不請之友」，是積極的。。

佛的慈悲是主動去當所有眾生的親朋好友，把眾生的苦引來自己受，自己承擔，自己解決。我們眾生都有差別心，都有親疏憎愛感，所以要我們主動去當每個人的朋友，我們是做不到的。

現在貧困的人那麼多，痛苦的人那麼多，都需要關懷、救濟，我們能主動去接觸他們、關懷他們、體貼他們，甚至日夜陪伴他們，來替他們分憂解勞嗎？我們做不到。只有佛，佛才能“為諸庶類，作不請之友”。

2. 「荷負群生，為之重擔」，阿彌陀佛為我們荷負重擔，主動來作我們罪苦眾生的朋友。既是朋友，就有互通有無，有共患難、同甘苦的情義。

我們眾生有擔不起的重擔，佛替我們擔起來。我們眾生有什麼擔不起的重擔？我們有生生世世以來殺生等的罪業重擔。

1418淨土宗宗風俗諦略釋 （225)

1418淨土宗宗風俗諦略釋 （225) 

2019.12.27

續凈宗法師在《愛的道路》的文章，題為《彌陀如何為我，我便如何為人》，如下：

我們念了佛，就不再犯錯了嗎？還是犯，還是貪瞋癡，但佛有舍棄我們嗎？有稍稍一點的皺眉嗎？還是一樣地愛我們。彌陀一次又一次地給我們機會，我們也是一次又一次地犯錯，但我們的心卻離彌陀越來越近了，越加依戀不捨。

錯是繩索，牽在閻羅手裏，我們就慘了；牽在彌陀手中，我們就安了。彌陀因我們的罪，把我們牽得更緊，讓我們無法逃脫，經言：“光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。”

我們為什麽修不起聖道法門？因為聖道法門有鐵定的因果律，“你的因果你承擔”，不會給任何人一點點犯錯的機會。我們能翻過這因果的高山嗎？我們自己已經念佛了，就不要再引人到因果這座高山，讓他翻過去，他必定會壓死在因果的重石之下。

我們也不必指因果的重石恐嚇他，只要引他將因果的繩交到彌陀手中。因果是有的，因果不虛，沒有因果，彌陀如何能牽住我們呢？

初念佛的人，往往驚魂不定，誤以為牽繩的彌陀佛是閻羅王，便大喊著要掙脫，必定要經過數次甚至無數次的誤解才能心安，才會乖乖就範。

“彌陀如何為我，我便如何為人”，這兩句話我們要經常想，經常思惟，深心思惟。我們要如何對待弟子、道友、蓮友、部屬、親友？也許一輩子，我們連一件自己覺得像樣的善行也做不出來，但我們去想佛，想模仿佛，按佛給我的給人，我們就會得無上的利益。對大多數人來說，第一句“彌陀如何為我”還是要深心思惟，不要輕易滑過去。

1417淨土宗宗風俗諦略釋 （224)

1417淨土宗宗風俗諦略釋 （224) 

2019.12.25

接下來，學習淨土宗宗風俗諦第六條：學佛大悲心──彌陀如何為我，我便如何為人。

若能體會彌陀對我們無限的愛心、徹底的包容，我們瞋恚剛強的心，就會被感化而柔軟、而慚愧，對任何人就會付出愛心與包容。

凈宗法師在《愛的道路》的文章，題為《彌陀如何為我，我便如何為人》，如下：

要給別人犯錯的機會，別人才會接近你、親近你、跟隨你。總是給他機會，他便總是跟隨；永遠給他機會，他便永遠跟隨。只給一兩次的機會，他也只能跟一兩次；一次機會都不給人，就沒有人會跟隨。

人總會犯錯。人犯錯，也總會被指責、被批評、被輕視、被排斥，甚至被懲罰。如果人犯錯，被包容、被原諒、被遮掩、被洗凈、被愛，他會怎麽樣呢？

人犯的錯，用來批評打擊，便是硬冷的木棍；用來團結和愛，便是甜蜜的甘蔗。

人犯了錯，可能離心離德，也可能同心同徳；可能疏遠，也可能更緊密。不是錯的本身有這樣的功能，而是你對犯錯者的態度決定。

我們犯的錯還少嗎？為什麽我們喜歡念佛，念念不捨？是因為我心虔誠，有功德，總是做正確的事，從不犯錯嗎？不！恰恰是我們造罪造業，惹了大禍，惹下沒人能替我們扛得起的大禍，阿彌陀佛說：“來！我保護你，我救你，我替你的罪，擔你的過。”我們這才念佛。

1416淨土宗宗風俗諦略釋 （223)

1416淨土宗宗風俗諦略釋 （223) 

2019.12.23

凈宗法師在《念佛的生活》談到“凡事肯吃虧不計較”：

說這些，是要我們在與人處事的時候，在團體當中，心中能夠常保一團和氣。心中一團和氣，首先對我們的身體就非常有益。平和是養生的第一步。

就像一棵樹，栽在一個地方，氣候不適宜，土壤水分也不適宜，太陽光又不照它，氣溫又非常低，所有的因素都不和；不和，它就要生病，它就萎縮，它慢慢就死掉了。如果土壤水分適宜，空氣溫度適宜，陽光也適宜，什麽都適宜，它就很和；一和，它就慢慢茁壯起來了。

宗道法師也談到“凡事守大體、有分寸” ，云：

處事掌握根本的原則 ， 知道何事當做不當做 ，何話當說不當說 。同時善於把握尺度 ， 避免過度與不足 。

凡事為對方設想 - 凡事站在對方立場來考慮 ，為對方做周全的設想。

凡事肯吃虧，不計較 - 與人相處 ， 心甘情願吃些虧 ，不斤斤計較利害得失 。這樣能增長很大的福報 ， 減少很多煩惱 。

多一分計較 ， 便多一分煩惱 。凡事占盡便宜 ， 不肯吃一點虧 ，
最後必定吃大虧 。

進而到淨土宗宗風俗諦第六條 - 學佛大悲心－ 彌陀如何為我，我便如何為人 。

學佛大悲心 ， 阿彌陀佛如何包容我 ， 慈悲我 ，我也儘量去包容人 ,慈愛人 。

所以，念佛人在宗風俗諦上還要多多學習，好好地心態上調整，在行為上適應，成為一個「老實念佛人」！

1415淨土宗宗風俗諦略釋 （222)

1415淨土宗宗風俗諦略釋 （222) 

2019.12.20

凈宗法師在《念佛的生活》談到“凡事肯吃虧不計較”：

 “凡事肯吃虧不計較”，這也是我們與人相處的一個法寶。你願意吃虧，其實是占了便宜。上人講“人虧天補”，我一看這句話，豁然開朗。人虧了，天會補給你，確實是這樣。天補給你的，那就是奪不走的了，你虧一分，老天會補你十分。在人前感覺到受人欺負，心甘情願地承受，天會補你。

“肯吃虧不計較”，心甘情願這樣去做，吃虧其實是占便宜。只要你肯吃虧，決定會得到利益。“虧”就是虧空。你吃的虧越大，就是你的心量越大，你的空間越大，就像大海一樣，最後眾水都歸到海裏邊來。所謂“海納百川，有容乃大”，海在很低的地方，它就吃虧，在虧的地方。

像山谷，像大海，虛心才可以有容。所以，人能吃虧，這個人有雅量。一點不願意吃虧的人，針尖那麽大的虧都不願意吃，這樣的人能走到哪裏去呢？他能有多大的福報？所以，吃虧其實是吃福報啊！

“肯吃虧不計較”，團體就容易和。往往我們都因為自己的知見，因為自己的心性過不去，所以就不願意吃這個虧。其實，如果想到“這個對我有好處”，你就會關起門來，怕這個虧給別人吃去了——就好像在饑餓的年代，自己有一個面包，怕給別人吃了，自己偷偷關上房門把它吃掉。

吃虧就要這樣子的，不能讓別人知道，偷偷把它吃掉，你就有福報。還沒有吃點虧，就出去告訴人家“哎呀！你看看，我多倒黴，他對我這樣子”，吃進去又吐出來了，“太倒黴了！”這個才倒黴。

1414淨土宗宗風俗諦略釋 （221)

1414淨土宗宗風俗諦略釋 （221) 

2019.12.18

續談淨土宗宗風俗諦第五條「補充」- 凡事守大體、有分寸，凡事為對方設想，凡事肯吃虧不計較。

凈宗法師在《念佛的生活》說：

《宗風》講到“凡事為對方設想，凡事肯吃虧不計較”，這些都是和的要件，你為對方設想了，那自然就和了。怎樣為對方設想？你要千方百計為他想出理由，所謂“觀功不觀過，觀德莫觀失”。

其實，我們的心容易觀別人的過。觀別人的過，別人未必有這樣的過，但是你一觀，就成了你的過了，你的心就壞了。對方是不是這樣，我們暫且不管，或許是這樣，但是你一觀，就把這個不好的東西吸到你的心裏邊來，你這是沒有智慧，你幹嗎去吸收這些呢？要吸收別人的好處，要觀別人的德。你觀對方的德，即使對方沒有這個德，你的德也會增長——你觀來的。

“為對方設想”，比如說這件事情怎麽判斷，“不應該這樣，他做的不好”，我們很可能簡單地一棍子打死，“不行！”好了，這下這個人在你心中就死掉了。其實他沒有死，你自己心裏有一個他死掉了。要想到“他這樣做，一定出於無奈。他這樣做，或許事情本來不是這樣的，或許有誤解，或許還有更深的原因”，總要想辦法為對方開脫。

其實這不是為對方開脫，而是為自己的心解套。任何事情，你一定要給它解套。如果你沒有開脫對方的理由，你的心就已經被一個枷鎖套住了，這樣，你的心就不會住於正念，就不會自在，就不會有和氣。所以，“和”是首先和在自己的心中，自己首先得好處，得利益。

1413淨土宗宗風俗諦略釋 （220)

1413淨土宗宗風俗諦略釋 （220) 

2019.12.16

續談淨土宗宗風俗諦第五條「補充」- 凡事守大體、有分寸，凡事為對方設想，凡事肯吃虧不計較。

慧凈上人也說過：念佛之人心中有平安，喜樂，有感恩，慚愧，因為機的罪惡感在內心發露與法的大悲願心發酵，以前剛強計較，現在柔和無諍，以前缺少慈愛，現在有了悲心。

凡一切的逆境挫折，都會反省是自己過失，宿世的罪業而不會責怪別人，對佛有信心，對己有愧心，對人有愛心。

凡事真心，誠能感人，直言直行，奉行謙敬，不起慢心，凡與人言，不談世事，凡事守大體有分寸。

至於凡事肯吃虧不計較，慧淨上人說：

一般人往往物質上可以吃虧，可是理上不容易吃虧，總是要爭一個理。修行人，不要爭理。為什麼？

公說公有理，婆說婆有理，前面有講過，要站在對方的立場，換位思考。讓對方佔便宜，這也是一種德行，一種修行。如果為了爭一口氣，總要釐清個我對你錯，這樣的話也不能相安。

一個真正的修行人，是不爭理、不爭氣的，明明對的事情，可是人家誤會我們，也不一定要去辯解，因為往往愈辯解愈引起對立。所以，要也放下這一口氣，不去爭理，不去爭氣。

1412淨土宗宗風俗諦略釋 （219)

1412淨土宗宗風俗諦略釋 （219) 

2019.12.13

淨土宗宗風俗諦第五條還有「補充」，如下：凡事守大體、有分寸，凡事為對方設想，凡事肯吃虧不計較。

凡事守大體、有分寸 - 處事掌握根本的原則，知道何事當做不當做，何話當說不當說。同時善於把握尺度，避免過度與不足。

凡事為對方設想 - 凡事站在對方立場來考慮，為對方做周全的設想。

凡事肯吃虧，不計較 - 與人相處，心甘情願吃些虧，不斤斤計較利害得失。

這樣能增長很大的福報，減少很多煩惱。多一分計較，便多一分煩惱。凡事占盡便宜，不肯吃一點虧，最後必定吃大虧。

慧淨上人在《念佛人的基本觀念和心態》說：念佛人為人處世有一個原則，就是兩句話、六個字：「守大體、有分寸」。

守大體就是：這句話應不應該講？這件事情是否應該去做？是否應該去和這個人接觸？如果是不應該，就不要起這樣的心念，說這樣的話，做這樣的行為；如果是應該去做，到底要做到什麼程度？應該要怎麼做？分寸要怎麼拿捏？這就是守大體、有分寸。

無論任何事情都要「守大體、有分寸」，夫妻、父子、兄弟、朋友、蓮友……彼此之間，都各有各的大體和分寸，所以任何事情都要守大體、有分寸。一旦沒有守大體，沒有分寸，就一定會混亂，將帶給彼此苦惱。

1411淨土宗宗風俗諦略釋 （218)

1411淨土宗宗風俗諦略釋 （218) 

2019.12.11

續聽慧淨上人講故事：

俗話說：「夫妻是前緣，善緣惡緣，無緣不合；父子原宿債，討債還債，有債才來。」

愛生護生 廣結佛緣

我們了解這個道理，就要跟任何人都結善緣，尤其結佛緣。這樣如果我們過去世欠他，現在可以彼此化解冤孽，將來可以互相救度，因為我們曾結下善緣。

所以家裏面如果有螞蟻、蚊蟲、蟑螂，我們要愛護他，不要傷害他。可以幫他三皈依、念佛，請他們搬家，或者將其放生。對我們來說，這也是一件功德，將來我們如果得道，就可以救度他們，甚至他們也可以做我們的護法。

在《沙彌律儀》裏，有一首偈語，早上醒來要下床時，所要默念的：從朝寅旦直至暮，一切眾生自回護；若於足下喪汝身，願汝實時生凈土。

這首偈的意思，就是從早到晚，希望能保護一切生靈，萬一不小心傷害到你，使你失去生命，希望由佛力使我們化解冤孽，使你當下脫離三界六道，往生極樂世界。

我們學佛念佛的人，也可以照這樣做，不論在家、出家，早晨下床之前，心中先默念這首偈，然後繼續念佛。

1410淨土宗宗風俗諦略釋 （217)

1410淨土宗宗風俗諦略釋 （217) 

2019.12.09

慧淨上人再分享一個故事，有關愛生護生，只要有因有緣，自然世間相聚，說明宗風俗諦第五條 - 凡事真心，凡事愛心，凡事感恩，凡事恭敬：

釋迦牟尼佛的時代有個村落，村人都非常鐵齒，不信佛法，不信善惡報應，要度他們可以說很不容易。

釋迦牟尼佛就吩咐目犍連尊者去跟他們說法，去度他們。果然目犍連尊者一去，一跟他們說佛法，他們很歡迎，也很能信受。之後，那個村落的人全部信佛。

有弟子因此非常疑惑，就請示佛陀。佛陀才說，過去世目連尊者曾是個樵夫，有一天在山上撿柴時，驚動樹上的蜜蜂，全部飛起來，好像很生氣要咬人一般。樵夫就跟這些蜜蜂說，你們不要生氣，你們都有佛性，將來都能成佛，以後我得道時，就先來救度你們。

這樣經過了幾世，那位樵夫已經在釋迦牟尼佛座下，修行開悟證果得道。那些蜜蜂，因為在同一個蜂巢，都有六親眷屬的因緣，做人的果報一到，也都同時在同一村落出世為人。

由於目連尊者過去世跟他們結了好緣，結這個互相得度的緣，所以目連尊者一來就受歡迎，所講的佛法他們也會信受。因此我們跟什麽人有緣，就會來結為夫妻、做父子、兄弟、六親眷屬，或者朋友；可以出生在這個地球上，同一個國家、城市、村落，甚至同一個家庭，就是過去世有很深的緣。當然那個深的緣是善或是惡，各有不同，但總是有緣才會結合。

1409淨土宗宗風俗諦略釋 （216)

1409淨土宗宗風俗諦略釋 （216) 

2019.12.06

續慧淨上人分享一個親身體驗 - 誠懇禱告，螞蟻搬家，說明宗風俗諦第五條 - 凡事真心，凡事愛心，凡事感恩，凡事恭敬：

後來，我怎麽知道的呢？因為到第六天，來回的螞蟻就很少了；到了第七天，就剩下兩三只；第七天以後呢，仔細看看屋內，已經沒有螞蟻了。客廳沒有螞蟻，房間沒有螞蟻，廚房沒有螞蟻，垃圾桶沒有螞蟻，水槽裏也沒有螞蟻。往外面一找，原來這些螞蟻已經搬家。搬到哪裏呢？搬到外面門邊的一個洞裏面。

這個房子是長形的，從後面的廚房到前面大門的距離，差不多有四丈遠。但是這些螞蟻不惜從那麽遠的地方，搬家搬了五天，這就表示當時向螞蟻說的話，他們聽到了，感受到了，因此決定搬家。

俗話說「安土重遷」，我們人的慣性就是好靜不好動，在一個地方住習慣了，就有感情，不輕易搬遷。但是這不知有幾千只、幾萬只的螞蟻，竟然一起搬家。對他們來說最重要的就是卵，如同我們人類最重視的，就是我們的孩子，甚至願意犧牲性命來保護。人為萬物之靈，但是沒有想到螞蟻的這種靈性，對自己兒女眷屬的愛心，跟我們人沒什麽差別，都是一樣。

知道他們搬家後，我就去買小米，一個禮拜抓一撮放在洞口，螞蟻就出來將這些小米搬進洞穴。早先我將米剁碎時，是想說米粒太大，螞蟻沒辦法搬進洞穴，必須剁得小小。從這裏我們知道，凡事都要真心，我們「宗風」俗諦有一句：「凡事真心，凡事愛心，凡事感恩，凡事恭敬。」對任何人、事、物，都要有這種存心。

1408淨土宗宗風俗諦略釋 （215)

1408淨土宗宗風俗諦略釋 （215) 

2019.12.04

續慧淨上人分享一個親身體驗 - 誠懇禱告 螞蟻搬家：

房子裏面有很多螞蟻，首先要知道：螞蟻是從哪裏來的呢？仔細觀察，原來廚房地面上有個破洞，螞蟻穴就在那裏，螞蟻都是從那裏進進出出。

螞蟻來來去去好像只有一個目的，就是要找吃的東西。我們學佛也很同情螞蟻沒得吃，所以就將米剁碎，放在螞蟻穴附近，讓他們搬去吃。

但總覺得這樣很不方便，所以有一天下午，我就對著螞蟻穴說：「螞蟻螞蟻，我是一個出家念佛的修行人，將來可以往生極樂世界，我如果往生極樂世界，會先來度你們，但是現在希望你們可以搬家。因為我雖然無意、也不可能害你們，但是恐怕不小心會踩到或壓到你們，而引起彼此的妨害，所以請你們搬家。希望你們也能夠念南無阿彌陀佛，消除業障，往生極樂世界。現在就請跟著我念南無阿彌陀佛……。」

說完這些話以後，我在那裏念幾句佛號，就離開了。我也不知道這些話講完後有沒有效果？會產生什麽現象？所以講完就忘記了。

但是隔天突然發現，很多螞蟻在蟻穴進進出出，沿著墻角，經過客廳，到外面去，這樣來來去去有多久呢？有五天。

他們大都在搬螞蟻卵，白白小小的，一直進進出出。我當時就想，不講還好，一講螞蟻不但沒減少，反而增加。其實他們是在搬家，只是我不知道。