1139善導大師《觀經四帖疏》- 綱要 (3)

1139善導大師《觀經四帖疏》- 綱要 (3) 

2018.03.16

所謂佛法有五種不可思議，其中佛力最不可思議，而佛力之不可思議，正是指彌陀的大悲救度之力。            如今善導大師的《觀經疏》之所以被稱為《楷定疏》，正是大師完全站在彌陀佛力救度的立場，楷正了聖道門古今諸師的誤解，判定其是非。大師於跋文言：

                    某今欲出此觀經要義，楷定古今。

               所謂古今之「古」是「古說」之意，指善導大師以前著作《觀經疏》之淨影寺慧遠、嘉祥寺吉藏、天臺宗智顗等之論說。「今」是「今說」之意，指大師之時代繼承淨影、嘉祥等論說之人及攝論家之說，大師諱號示尊，統稱以上諸人謂之「諸師」。「楷」是楷正、規範，「定」是決定義理之是非；亦即決定義理之是非，作為後世之範本謂之楷定。

               由於淨影寺等古今諸師，以聖道門自力教的觀點解釋淨土門他力教的《觀經》，不能把握《觀經》的真實義，因而《觀經》真義隱晦，釋尊本懷不彰，彌陀佛力不顯，淨土弘傳受阻，凡夫往生之道閉塞。

此疏是諸佛所證明勘定之書，故亦名《證定疏》，其跋文云：            一句一字不可加減，欲寫者一如經法。

               法然上人讚云：            善導《觀經疏》者，西方指南，行者目足。

               又說：「夢中有僧指授玄義，僧者恐是彌陀應現；爾者可謂此疏是彌陀傳說。」又說：「舉世稱證定疏，人讚之如經法。」        此《觀經疏》既是彌陀指授之玄義，諸佛證誠之妙釋，不可不珍重敬信。

1138善導大師《觀經四帖疏》- 綱要(2)

1138善導大師《觀經四帖疏》- 綱要(2) 

2018.03.14

如上文所列，這幾點是很難讓聖道門自力根性的行者理解的。

以證悟而言，單單破見惑，若非宿世積功累德、行諸難行，則不能達到。而韋提希夫人生長王宮，恣意五欲，何曾一日修行？然而剎那之間，心靈一轉而登法忍之位 （體悟彌陀救度、信心不退之意）。又，遠離三塗六道的輪迴豈是易事？然而極重惡人，無善無行，但念佛名，亦得長揖娑婆，高超極樂。如是之事，迥出凡夫知見。

               因此之故，聖道諸師競相註解《觀經》，而誤判韋提希夫人為大菩薩，宿世已曾積功累行，方能於此一會即得無生法忍。並謂十念往生是「唯願無行」，但作遠生之緣，未能今世即生。如是錯解，則《觀經》的正機不是凡夫而是聖人，將使《觀經》的正意隱而不彰，我輩濁惡求出無門。

               這種錯解，一言以蔽之：不知《觀經》的目的是在顯彰「彌陀本願、凡夫為本」；亦即不知淨土門易行他力，執著聖道門難行自力。       因為聖道門須以自己的修行力量，救度自己的生死輪迴，然而這是自力難行，故《大集經》言：「億億眾生，無一得者。」若完全依靠彌陀佛力的救度，則不論一切善惡凡夫，都能往生極樂，不再輪迴六道，故本疏言：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。」又言：「託佛願以作強緣，致使五乘齊入。」自力他力迥然不同。

而《觀經》正是淨土他力往生之經，彌陀佛力救度之法；非為聖者所說，乃是為凡夫所說之經。以佛力故，凡夫之韋提悟無生，極重之惡人生極樂。這全靠彌陀佛力救度，絲毫不靠凡夫自力自得。

1137善導大師《觀經四帖疏》- 綱要 (1)

1137善導大師《觀經四帖疏》- 綱要 (1)  

2018.03.12

               台灣慧淨法師近年弘揚善導大師淨土思想，「復興」純粹的淨土宗，使我等善根淺薄、業障深重、沉淪生死的凡夫，得見極樂世界的曙光，重燃返回彌陀老爸的家鄉之希望。慧淨法師曾編著《觀經四帖疏》綱要一書，我藉此緣簡述《觀經四帖疏》這部開宗經典的內容、楷定古今的淨土要議。

彌陀示現之善導大師的撰著，現存的有「五部九卷」，其中《觀經疏》一部四卷收錄於《大正藏》三十七冊，餘之四部五卷收錄於四十七冊。

                《觀經疏》一般稱為《觀經四帖疏》，具名《觀無量壽佛經疏》或《觀無量壽經疏》；而從其內容意味來看，也稱為《楷定疏》或《證定疏》。此外又有稱為《觀經義》、《觀經要義》、《觀經義疏》等。由其名稱之多，可窺知此疏被引用之廣與尊崇之高。

                《觀經疏》於五部九卷之中稱為「本疏」或「經疏」，也稱為「教相分」、「解義分」、「安心分」，屬於「教門」；與此相對，《觀念法門》等四部五卷稱為「具疏」，也稱為「行儀分」、「起行分」，屬於「行門」。

        《觀經》的主題很奇特，令一般聖道門諸宗師難以理解。        亦即韋提希夫人是個平凡女性、十足凡夫，為苦惱所逼；然而在一睹阿彌陀佛住立空中相的剎那，立刻往生決定，悟無生法忍。

               又經末〈流通分〉說：「專稱彌陀佛名，必生彌陀淨土。」 （意譯）        而下下品之極重惡人，臨終苦逼，獄火來現，僅以十念亦得往生。

1136中國佛教淨土宗的成立及發展（60）

1136中國佛教淨土宗的成立及發展（60）

2018.03.09

善導大師開創淨土宗的宗典《觀經疏》，先“標心結願”，向諸佛三次請證，此《觀經》要義，楷定古今。故此《觀經疏》宗典：“此義已請證定竟，一句一字，不可加減，欲寫著一如經法。”

        由此可見，善導大師開創的淨土宗，及其思想的真理性與權威性！可說是阿彌陀佛再來親開，這就是淨土宗的本源、源頭，流通於遐代，千年、萬年，乃至經盡道减，其傳承都是不變的； “南無阿彌陀佛”名號，是常住不滅的，法界如此，娑婆界亦如此！

        善導大師所開創的淨土宗，上與佛心相應，下契一切凡機，全佛力救度，易行極致，專稱一句南無阿彌陀佛，平生之機上盡一形，臨終之機下至一聲，即得往生，超絕無極，絕思絕議，為末法濁世凡夫念佛成佛的唯一入路，必將大興於天下，廣植於眾心，惠利群生！

善導大師淨宗教典一現，如朗朗乾坤，中天一日，天下陰霾頓除，顛覆千餘年淨土宗融混的傳統教理，掃盡千餘年諸宗解淨的一切異見、別解諸釋，楷定古今，正本清源，還歸阿彌陀佛本願稱名的清淨源頭，令末法凡夫正念直來，投正直進報土。純粹淨土宗的特色是一向專稱彌陀佛名，不雜餘佛，不雜餘行，不兼自力，直入極樂無為涅槃界。

這是阿彌陀佛的願力使然，這是末法凡夫機時因緣使然，這是宇宙的真理所決定，這是正覺淨法輪常轉之必然！順之者必往生，逆之者必輪迴！弘之者順佛願，障之者逆佛願，利害得失，因果不虛，自然受之！

奉勸一切行人：淨土宗的真理傳承如如，不得本末倒置，源流混淆，以傳統淨土宗的流顛覆淨土宗的根源和法脈，自誤誤人！

南無阿彌陀佛！

1135中國佛教淨土宗的成立及發展（59）

1135中國佛教淨土宗的成立及發展（59）

2018.03.07

印光大師讚其威德雲：‘善導所說，等同佛說。’ 善導大師專修的淨土思想傳於中國，也流傳至日本，法然上人偏依善導思想而開創日本淨土宗，後來分化為真宗、時宗、一向宗等。目前一般人所言日本本願法門，多偏指真宗一系。更以此而以偏概全，以流奪源，再加上民族歷史原因，自然是非不斷，爭論不休。

縱觀歷史，日本佛教源於中國，其淨土宗自不例外，雖日本淨土分化之各門派多與善導大師有法脈淵源，但能純正承傳善導大師思想的，則是五閱大藏的法然上人。

稍有佛法素養的人即知：專修念佛有三經為據，有祖師傳承為證。阿彌陀佛不是日本的，善導大師不是日本的，淨土三經更不是日本的。目前大陸專弘專修念佛法門者，首推安徽宣城弘願寺，完全正依淨土三經，正傳中國曇鸞、善導一系之教法，經典祖釋互參，可謂法脈純正，傳承清淨。

現在修學淨土法門的人雖多，但對淨土宗的認識和理解各不相同。因此，要復興淨土宗，要圓顯淨土法門，必須找到淨土宗的根源和來歷。

       復興淨土宗，需要善知識的正確引領，需要有心人深入淨土教理，為弘揚淨土法門奉獻自我，更需要大眾共同參與。有道場，有三寶的力量，有大眾的參與，以及各地都成立念佛堂、念佛小組，共同為淨土法門作貢獻，淨土宗才能復興。而淨土宗的復興需要善導大師的思想。

1134中國佛教淨土宗的成立及發展（58）

1134中國佛教淨土宗的成立及發展（58）

2018.03.05

談了中國淨土宗的成立及發展已經一段時間了，主要是希望大家知道幾點：

一者中國善導大師倡導的本願稱名，與日本本願法門有什麼關係？

二者為什麼一直以來中國「淨土宗」祖師，沒有倡導國善導大師淨土思想，更不知道、不認同善導大師是中國淨土宗的開宗祖師呢？

現引智隨法師解答第一個問題：此一問題由來已久，很多人困惑於此，但絕大多數人都是道聽途說，是非不明，既不知中國凈土宗之傳承歷史，也不知日本凈土之法脈淵源及微細差異。因此而不敢專修念佛者亦大有人在，借此而大肆誹謗念佛法門者亦有人在（很多人實不是完全站在佛法的角度而妄言，居心叵測）。

淨土法門自古以來即以專稱「南無阿彌陀佛」為正行，其義出自《大經》‘一向專念無量壽佛’、《阿彌陀經》‘聞說阿彌陀佛，持執名號’、《觀經》‘汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名’。（此乃淨土三經的一貫目的和方法）。

中國唐代高僧善導大師集淨土大成，正依三經，開創淨土宗，高判念佛一行為正定之業，大力提倡念佛一法，其《觀經疏》雲：‘望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。’眾人皆知，善導大師乃彌陀化身，有大神通，有大智慧。

1133中國佛教淨土宗的成立及發展（57）

1133中國佛教淨土宗的成立及發展（57）

2018.03.02

        慧淨上人簡介，見「淨土宗」網站：慧淨法師，一九五○年生於臺灣台南市。童年時期接受過私塾教育，游心儒道古聖賢之林，於中華傳統文化奠基深厚；亦曾信奉屬於民間信仰之鸞堂，故於善惡因果報應，深信不疑。成年之後，歸信佛教，喜讀佛經，好樂念佛打坐。

  

一九七七年，披剃出家於佛光山星雲大師座下，法名心嚴，外號慧淨。    一九八五年春向大師請假，獨自住山靜修，歷時三年，念佛為主，兼研《印光大師文鈔》及淨土著述。於此其間，閱讀到《選擇本願念佛集》，知淨土法門應以善導流最為純正，上契彌陀度生本懷，下契眾生一切根機。 

            一九八八年秋遊學於日本京都之大谷大學，研習善導系淨土思想。 一九九三年夏返回台灣，逐漸開展善導大師的淨土法門，多次弘法於大陸、香港、澳門、新、馬、及韓國等地。   

二○○三年十一月，駐錫台北淨宗寺，並以此為台灣「淨土宗」本山，訂定「淨土宗教章」。

法師為人純厚樸實，念佛不輟，其全生命投入信仰所自然流露的人格特質，具有無比的感染力量。

            慧淨法師編著有一系列淨土叢書，包括《淨土宗聖教集》《 善導大師全集》、《法然上人全集》、《第十八願講話》《易行品講要》《念佛感應錄》、《淨土宗特色述義》、《講演集》、《書信集》等二十餘冊。

其所編撰書籍，雖學涉古今中日，然都貫穿著不變的宗旨－－回歸善導大師，信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，全面性深入地掌握善導大師彌陀淨土思想。