917善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (48)

917善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (48)

2016.10.14

人死之後，如果往生西方極樂世界，他的身體往往會柔軟；或者往生天庭，身體也可能會柔軟；或者到陰間做神，身體也可能會柔軟；或者他一生積德行善，投胎轉世做人，去享受人間的福報，身體也可能會柔軟。所以，柔軟不是往生的唯一認證標準。往生的標準可以依兩種來看：

第一就是，他平生有決定要往生極樂世界，專念這一句「南無阿彌陀佛」，能這樣就不用去管他的肉體死了幾個鐘頭，身體有柔軟、沒有柔軟，已經不管這些了，他都決定往生。

第二就是，他平生是否有決定往生，我們也不知道；是否有專念，我們也不知道。但是臨終的時候，有人來為他開示、為他助念，在那當中有人看到阿彌陀佛托著蓮花來接引他；或者有人夢到他往生極樂世界，這樣就能肯定他已往生。

若是聞到香味，看到佛光，這往往也證明說往生極樂世界的可能性很高，因為佛光、香味，就 是佛或是極樂聖眾現前的現象。屆時就看對方，他如果肯往生，當下就發覺自己已經坐在蓮花上，就往生去了。

若是他有執著，執著分兩種，執著「愛」跟執著「恨」。若想跟孫子在一起，孫子還 很小，依戀不捨……，阿彌陀佛！不好意思，我還不想往生，這樣就沒有往生，這個就是執著愛。「愛」的執著情形很多，執著家庭、財產……。執著恨的呢？我的先生、我的太太……我怨恨，我不放過他，哪有這麼簡單，我生生世世要跟他討債，阿彌陀佛！請你原諒我，我還不能跟您去，這樣也沒有往生。簡要講起來執著就是愛跟恨兩種。

若因臨終動亂起瞋，然瞋過則生，亦不至滯留；或因兒孫啼哭而致奄留則未可知，人心難測。總之，念佛人臨終佛必來迎，此時得生與否，但看願生之有無。

916善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (47)

916善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (47)

2016.10.12

一句「南無阿彌陀佛」之名號具足光明之義，釋尊於《阿彌陀經》解釋彌陀之名號而言：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，故名阿彌陀。」此彌陀光明有何種功能？此光明能自然照護攝取（救度）念佛之人。

阿彌陀佛以光明攝取念佛眾生，是不受阻礙的，就是不受念佛人的業障、貪瞋癡、妄想雜念的阻礙。所以任何念佛人，不管是聖人凡夫、善人惡人、心清淨不清淨，都不會阻礙阿彌陀佛對他的救度，也不會受到冤親債主的阻礙。

念佛的人，平生信受彌陀救度，或者臨命終時斷氣的那個時候才信受彌陀救度，都當下往生極樂世界，不經過中陰身。既然經過中陰身的話，表示他還沒有往生，之所以他還沒有往生，就是生前沒有信受彌陀救度，或者是沒有一向專稱彌陀佛名，所以才經過中陰身。

那麼，經過中陰身，阿彌陀佛是不是就不救度他了呢？不是的，阿彌陀佛要救度十方眾生，十方眾生當然也包括中陰身了。那如何使中陰身有這個緣來接受彌陀救度 呢？這要靠在生的人把握中陰的時期，為他開示阿彌陀佛的救度法門，同時，在他的身邊稱念這一句名號，讓他能夠聽聞到，這樣的話，照樣也能往生極樂。

如果說平生沒有願生之心，可是常常念佛，阿彌陀佛光明攝取不捨，臨終顯現來迎接他的時候，往往他一看到阿彌陀佛巍巍的佛相跟佛光，心中苦惱恐懼消除，對彌陀極樂的依正二報頓時產生嚮往之心，那個時候也能夠往生極樂世界。

915善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (46)

915善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (46) 

2016.10.10

人生很苦，死了並非一了百了，還有下輩子，只是從這個苦境進入另一個苦，從今生今世的迷，又進入另一個無窮盡的迷，那就永遠都在痛苦輪迴當中！

所以，我們不必等死亡那一天，才讓別人為我們助念超度，現在我們就可以親自為自己準備。往生極樂世界，是阿彌陀佛預先為我們準備好，主動來送給我們，而且要求我們要接受！

所以，大家可以事先準備的。至於燒金銀紙錢，可以不用燒。因為念一聲佛號，就一切都具足了。人生在世，惡多善少，是故死後，投生惡道受苦 者多，投生善道受樂者少；但不論善道惡道，皆仍在六道輪迴中。

如佛於《正法念處經》說：「從天生地獄，從地獄生天。」又於《涅槃經》言：「雖復得受梵天之身，乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中。」因此，凡往生淨土不定之人，至少應把握其臨終時機，為他開示彌陀救度，助念彌陀佛名，使其神識往生彌陀淨土， 永離輪迴之苦，徹證涅槃之樂。

一個願生極樂，專稱佛名的念佛人，往生極樂世界是自然的事，因為如是因，如是果。可是一般沒有念佛的人，對於臨終這件事就要非常的審慎與重視。 有句話說：「臨終一念，勝過百年修行之功。」

所以，面臨死亡，不要驚慌恐懼，不要留戀不捨，應念彌陀，往生極樂世界之後，再來救度家人，同生淨土，永遠團聚。念佛臨終，或臨終念佛，佛與聖眾，不請自來，接引往生，任何業障，無能障礙。

914善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (45)

914善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (45)

2016.10.07

平生念佛是我們的責任，臨終往生由阿彌陀佛負責，所以平生念佛的人，在臨終時佛自然會現前，我們不須去擔憂、顧慮臨終的狀態，因為天性自然，不管我們臨終是無病，還是病苦，阿彌陀佛都會現前來接引我們。

不管我們臨終時是坐飛機爆炸空難，還是逢遇車禍、水淹、火災、地震等災難，都能夠往生極樂世界。因為阿彌陀佛大慈大悲，大智大慧，知道我們造的是什麼業，臨終會遭遇什麼情形，所以到時候，阿彌陀佛就會負責接引我們到極樂世界，因此我們平生只管念佛，臨終自有阿彌陀佛迎接。

一個人如果生前有念佛，並有願生極樂世界之心，在任何情況下臨終的時候，就會看見彌陀現前，直接接引他到極樂世界，不必經過閻羅王的審判；大善的人也是直接上生天上，不用經過閻羅王的審判（如果是大惡就直接墮落地獄了），而那種沒有往生極樂世界，也沒大善的人，七七日內中陰身都在那裡徬徨、等候，大約到四十九天的時候就會判決而去投胎轉世。所以，在他尚未受生的 七七日內，「念念之間」，也就是心中無時無刻地在殷切期盼陽世的親人眷屬能為他做功德，救拔他的苦難。

臨終阿彌陀佛現前，所有冤家債主、天魔外道就不敢近身阻礙，亦有可能受彌陀光明攝照而得度。念佛人當下心得安穩、不恐慌，所謂「一切恐懼，為作大安」。凡是念佛願意往生極樂世界，阿彌陀佛都不會失時、不會耽誤、不會忘記，臨命終即時現前來接引。念佛人臨終時，彌陀必來迎接，冤不能障；所慮 者若臨終人有所執著，則自生障礙，若無執著，則如啟戶外出，立即順利安然往生，毫無滯礙，回視以往，反覺脫然。所謂執著，即是愛戀或瞋恨某人，除此了無能礙。

913善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (44)

913善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (44) 

2016.10.05

有些人會這樣擔心：「如果我臨終病苦，念不出佛來怎麼辦？」

不用擔心，你的情況阿彌陀佛都知道，阿彌陀佛有大神通，阿彌陀佛也有大願力，阿彌陀佛以祂的大慈悲、大智慧，曉得這個人有什麼樣的業障，會遭受什麼樣的臨終，是能念佛或不能夠念佛，是昏迷或者是清醒，這個阿彌陀佛通通知道。所以阿彌陀佛不會捨棄我們、不會放下我們不救，時間到一定會來迎接我們。

只要願生極樂世界，專一稱念阿彌陀佛。從現在一直到臨終，阿彌陀佛都不會有一分一秒一剎那的捨棄、忘記、厭離我們，不管我們臨命終的時候是昏迷的或是清醒的，阿彌陀佛照樣來迎接我們。因為昏迷只是器官昏迷，在外人來看，昏迷的人當下不會念佛、眼睛看不到、耳朵重聽、手腳不能動，可是那個人的心卻是靈靈明明的。

我們若是為了地獄的眾生、為了某某人而念佛，那麼這個光明就會照到對方那裏去。因光明所到之處，就能夠消災難，就能夠消業障，就能夠增福慧，就能夠度祖先。

所以我們只要至誠的念佛，超度也好，或者迴向某某人使他開刀能夠順利也好，或者做事情能夠無形之中化解困難，使其順利圓滿也好，這些在在都可以迴向的。

總之，一心願生極樂的人，白然一向專稱彌陀佛名，臨終自有彌陀守護攝取，亦百分之百往生。

912善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (43)

912善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (43)

2016.10.03

慧淨上人說：有人極力反對臨終助念，以為平生都無法獲信，何況短暫危急的時間，此邪見也。一個人常提倡自己所懂得的，而自己外行的便加以排斥。此時升沉交關，倘若不再把握，將見繼續沉淪。

對於平生已經專念名號的人，臨終助念不一定需要的。若是助念，只想親友與阿彌陀佛結個緣，或來送行亦無妨。當知往生淨土，完全靠阿彌陀佛的佛本願力，完全是靠這句名號的光明威神功德力。

念佛往生不是以數目多少來決定的，不管念多念 少，不管罪業是深是淺，不管功夫是高是低，不管雜念是多是少，不管清淨心是有是無。稱念彌陀佛名是往生的正因，念念都具備往生的功德資糧。因此，不論根機上下、罪福大小、功夫有無，只要專念佛名，臨命終時，佛聖自然不請自來，迎接往生。

但是話分兩頭，平生沒有遇到佛緣尤其是未聞阿彌陀佛名號的臨終者，臨終助念是很重要的！因為，只要臨終者願生，最後一念稱彌陀佛名，亦可蒙佛接引而得生。

又，若臨終昏迷，或舌根已硬，其心依然靈明不昧，尤其是耳根，若在旁邊開導、念佛，令其接受心念，亦必百分之百往生。所以，淨土法門是易行之至，殊勝之極。我們助念的時候，不必觀想阿彌陀佛放光來加持，來接引他，通通不用觀想，阿彌陀佛比我們還知道應該怎麼樣，我們只要專一的、虔誠的念佛就可以了。

911善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (42)

911善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (42)

2016.09.30

「臨終三隨」的道理也適用於其他宗教信仰。換言之，臨終者的最後一念，可以說非常重要。一念天堂，一念地獄，隨業受報。善終者生善道的機會很高，儘量讓臨終者安詳地逝去。若多掛礙憂惱，墮惡道的機會亦高。

佛教言地獄由瞋恨來 （火）、餓鬼由貪我來（水），畜生由愚癡來，所以貪瞋癡是因行，三惡道是果報。因果業報，絲毫不爽。不信宗教沒有問題，但不信因果就大有問題！悔不當初，為時己晚。

《三世因果經》云：「欲知前世因，今生受者是。欲知後世果，今生作者是。」這就是說，一個人在前世種什麼因，今生就得什麼果，今生種什麼因，來世就得什麼果。一般情况下，因果是「自作自受」的。

但是，淨土法門是「他作自受」的！意思是，阿彌陀佛為我們作（積植無量無邊不可思議功德），讓我們去受（滅罪、護念、攝取往生等等）。雖然這也是一種因果關係，但很多人不信不解，乃至不接受淨土法門，認為有違因果。

印光大師說：淨土法門是果地教。阿彌陀佛以其果地證悟的正覺，作為在眾生往生淨土之生因，所謂「以果地覺，為因地心」；阿彌陀佛成就了名號（果地覺）成為眾生在因地的願生心，這種因果關係殊勝非常。作為受益者，我們體會彌陀的無緣大愛。

感恩之餘，更應發願求生淨土，與諸上善人一起，念佛成佛，他日乘願再來受報，廣度十方眾生！自己未出生死苦海，救人出生死苦海的力量有限，所以先到淨土，疾速成為不退轉菩薩，乃至成佛，才真是「精進菩薩」。