850善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (53)

850善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (53)

2016.05.11

            一般菩薩教法門，要破一分無明，才能證一分法性，從初住至等覺共有四十一分無明，所以要無明分分破，法性分分證。以阿彌陀佛的救度法門來講，可以使眾生在無明還未斷除的當下，就進入佛的報土。進入佛的報土都是十地以上的境界，所謂「入佛境界，同佛受用」。同佛受用就是心同、相同，相貌跟彌陀一樣，是無量相（無量光明的相貌），壽命跟阿彌陀佛一樣是無量壽（無量光明的壽命），當然內心的智慧、慈悲、神通也都無二無別。

            如果菩薩往生極樂世界而超劫、超地，或許有那個可能，因為他本身已經是斷無明證法性的法身菩薩，到了極樂世界，在那種環境中功行一日千里，是有可能的。可是一般的善惡凡夫，不但無明惑沒有破，而且連塵沙惑，乃至見思二惑都沒有降伏，也能夠脫離三界輪迴，往生極樂世界進入報土，入佛境界，同佛受用，這才是阿彌陀佛本願力不可思議之所在！

            經典上說，阿彌陀佛所發的願是「超世願」，之所以彌陀的願名為「超世願」，就在於這個願也已經達成，而且極樂世界是真實功德莊嚴的圓滿報土。這個報土是「五乘齊入」，此唯有彌陀所獨發，是十方諸佛所沒有的，所以，彌陀之願稱為「超世願」。

849善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (52)

849善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (52)

2016.05.09

            有人可能會疑惑，善人能夠往生到報土，為什麼惡人沒有修行，甚至造惡多端，怎麼也和有修行的善人到同等的境界和果報呢？

            第一，大家都同是依靠南無阿彌陀佛這句六字洪名。「洪」指宏廣，表示所有的萬行、萬善、萬德、恒沙無量陀羅尼、三藏十二部法門，所有的功德都聚集在這一句名號裡面。任何人要脫離三界六道所需的功德都在名號中，要完成佛果的功德也在名號中，任何人只要稱這一句名號，就自然能從凡夫地位到達佛的果位。

第二，所謂善惡，它的本質是虛假的 (因緣生滅)，面對這一句真實的名號，這個虛假的本質產生不了作用，就好像光明一到，黑暗當下消除一般。善惡是就六道輪迴來說的，可是六道輪迴不管是因也好，果也好，本身是虛幻的、不實的，因為所有存在的都是因緣和合的，本身是空性的、無常的，沒有一個不變的主體。

           如果我們以稱念這一句萬德洪名為因，以佛願為往生極樂的增上緣，因緣和合，那當然百分之百必定往生極樂世界，必定是進入涅槃的境界，自然就擁有六種神通，所謂三明六通、乃至百千陀羅尼 (總持)就當下現前、當下具備，這就像生而為飛禽，不必學習就會飛，生而為天人，不必學習就自然有五種神通。

848 善導大師的淨土思想之十 – 直入報土（51）

848善導大師的淨土思想之十 – 直入報土(51)
2016.05.06

不論善惡智愚，阿彌陀佛都平等救度他們，不過，也有已經意識到自己是一個惡人，後退無路了，才會殷切地、徹底地歸投彌陀的救度；若不認為自己是一個惡人，覺得自己很會修行，很能深入教理，有能力明心見性、斷惑證真，出離生死，得不退轉，那他未必能夠徹底的依靠彌陀的救度，也未必能夠完全稱念彌陀的名號，他仍會以自己的聰明才智、修行功德來迴向。

這樣的話能不能往生報土？其實往生極樂世界都是在報土，只因疑惑佛智而不乘佛本願力，專稱佛名，故以自修持力之功德迴向，所以會先在花苞裡面，見佛時間有長短之別；而依第十八願稱名念佛而往生的都是直入報土，沒有花開花合的時間性問題，不是依第十八願本願稱名的往生者就都有花開花合的時間長短的差別。

極樂世界只有一土，就是報土。九品是在胞胎裡面，胞胎是在哪裡呢？也是在報土，只是他在胞胎。胞胎是什麼情況呢？就是還不能花開見佛、聞法、供養諸佛，是這樣的差別。如果疑障乃除，蓮花敷開的話，他就能夠自由的見佛、聞法、供養諸佛。

花開的時間要多久呢？雖然有一個時間性的數目，卻也不是固定的，只要他識自本罪，懺悔不信佛智之咎，蓮花立刻就開了。

847善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (50)

847善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (50)

2016.05.04

有因必有果，念佛是因，往生是果，而且往生是到這一種必至滅度的涅槃境界。就如善導大師所講：

1. 阿彌陀佛，是酬因報身；極樂淨土，是酬因報土；專稱彌陀佛名，必生彌陀淨土，此是彌陀本願。如是因，如是果。
2. 完全依憑第十八願往生極樂世界就直接進入涅槃境界，這是在哪一願呢？就在第十一願。第十一願言「設我得佛，國中人天，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。」阿彌陀佛已經成佛，願願都已成就，所以往生極樂世界就獲得了第十一願的利益，完全沒有品位階級。因此，這個法門是橫超的，不必經過十信、十住、十行、十迴向、十地，如果需要歷這些，就有品位階級， 而不是獲得第十一願的利益。
3. 阿彌陀佛以本願所成就的佛，所成就的極樂世界，以及以這一種本願之力作為增上緣，使我們凡夫、三乘、五乘都能夠進入極樂報土。也因為有彌陀的成佛，以及成就了極樂世界，所以才有那個力量使我們到極樂世界去，這都是由於有阿彌陀佛的佛願作為強緣。

阿彌陀佛的本願力，即是整個淨土法門的核心和命脈。

846善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (49)

846善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (49)

2016.05.02

我們依靠阿彌陀佛的本願力，不但不會墮落三惡道，而且能脫出六道輪迴往生極樂；不但往生極樂，而且當下進入一生補處。這些都不是靠我們自己的功德，完全是靠阿彌陀佛的增上緣。

所以善導大師才說：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。」又說：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。」得生的「生」，是生到彌陀的「報土」，所以所得的果就是涅槃的果。

極樂世界是涅槃的境界，我們到極樂世界會成佛嗎？會！所謂涅槃就是不生不滅，沒有過去現在未來，不假種種功能作用的，往生極樂世界自然就成佛，不需要再經過多少時間，再修什麼樣的行門才能從這個階位到另一個階位，之後才慢慢成佛。如果是這樣的話，就不是真正的極樂世界。

要進入這樣的境界，只要「稱念彌陀專復專」，就念這一句「南無阿彌陀佛」六字洪名，就可以如是因如是果的進入無為極樂世界的報土，這個就是顯示「目標」與「方法」。「目標」極為殊勝的進入報土，「方法」極為簡易的專稱彌陀佛名。

845善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (48)

845善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (48)

2016.04.29

極樂是「報土」，所謂「報土」就是無造作、不生滅的，永遠不會變質，不會消滅，沒有品位的高下階級。要進入那種境界，只要專念彌陀，不夾雜、不間斷，純粹只要念佛就可以，其他可以通通不用，如果夾雜的話，就是隨緣雜善，隨緣雜善恐怕就難入極樂報土了。

「六字洪名真法界，不須方便自橫超」，澫益大師說六字萬德洪名，是真正的一真法界，具足一真法界的功德，只要我們依靠這六字洪名，不須方便，自然橫超。不必經過初地、二地、……十地這樣豎出，從凡夫橫超、橫越直接到達等覺住，這個叫「不須方便自橫超」。所以，六字洪名是真正的法界功德。澫益大師以豎、橫判別往生二門，與善導大師所判的要、弘二門有異曲同工之妙！

阿彌陀佛視十方眾生一律平等，所以阿彌陀佛不立條件，因為眾生的根機不等；難以立下條件之外，也由於阿彌陀佛的悲心無盡，已對十方眾生平等地完成往生的功德資糧，及完成往生就進入報土、快速成佛的功德資糧，使得雖然在此土有分根機高、根機低的眾生，但到極樂世界都平等的證果。凡夫能夠往生報土，完全是阿彌陀佛不可思議的威神功德！應知。

844善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (47)

844善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (47)

2016.04.27

            我們念佛往生是依據第十八願來專念「南無阿彌陀佛」。什麼樣的因就得什麼樣的果報，眾生依第十八願的因，獲得往生極樂世界報土的果報。凡是以第十八願修行的人，平等往生，沒有九品的差別，不在位階之中；如果有九品、有位階，表示他不是專修第十八願，是靠其他的途徑，如定善或散善迴願往生淨土的。

            我們為什麼要強調第十八願，要強調完全依靠阿彌陀佛，就是希望我們的往生都是去報土，跟阿彌陀佛一樣。所以同樣說淨土法門，一樣在念佛，有專門依據第十八願的念佛和沒有專門依據第十八願的念佛這兩種，沒有專門依據第十八願就是雜修雜行，要靠迴向才能往生，而且往生於九品之中。

            我們要專念「南無阿彌陀佛」才能往生報土，往生報土之後，就可享受阿彌陀佛的果報，如同《大經》所說：「智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀；顏貌端正，超世稀有；容色微妙，非天非人。皆受自然虛無之身，無極之體。」

            所以念佛往生成佛者，不經過九品的階段，因為這個名號是阿彌陀佛的光明、法身、本體，內藏法界一切功德，圓滿具足，不可思議，致使凡夫入報。