836善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (39)

836善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (39)

2016.04.08

善導大師在《觀經疏》「凡夫入報問答」裏，所指「強緣」者，即「增上緣」。「五乘齊入」、「莫不皆乘」，都由「佛願力」為「強緣」、「增上緣」也。兩者一致。

             佛願者，即本願、弘願、第十八願也。這種「強緣」或「增上緣」的力量「致使五乘齊入」。五乘是人、天、聲聞、緣覺及菩薩，實則包括一切善惡凡夫，都一齊平等地得入淨土。

此「齊」字有總、別二意。「總」者，一齊乘佛願之意，即不論根機，不論聖凡，不論善惡，唯依佛願，得入高妙報土。「別」者，有二，齊上與齊下。「齊下」者，即三乘聖者之上機，同九品凡夫之下機一齊往生。「齊上」者，即凡夫之下機，同十地之上機一齊得入報土。

齊之言者，亦示他力一因一果，亦即五乘皆齊依託佛願，同一本願稱名念佛，即是一因。曇鸞大師《往生論註》所言「同一念佛，無別道故」， 即此義也。齊入真報，同證無為涅槃法身，平等一相，即是一果，即「淨土無生亦無別，究竟解脫金剛身」也。

又得其齊者，佛願所為，毫非己功，故曰「致使」。此問答亦顯示「本願稱名、凡夫入報」之要義也。

835善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (38)

835善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (38)

2016.04.06

            善導大師在《觀經疏》「凡夫入報問答」裏，先說明報法高妙，非登地菩薩，則不能至，並刻意地引入「小聖」- 大乘賢位和小乘聖者尚不能入，更不能生。階者，梯也，登堂之道，小聖下位，難階而升，故不得而至。小聖尚且不及，何況最底的下下機，更當絕望矣！

以事論事，凡夫難生，因有垢障。垢者，即三垢：貪瞋癡，障者，即三障：惑業苦。欣趣者，欣求趣入。

「託佛願」者，託依投義，依投佛之願力，與善導大師在《觀經四帖疏》前所云「皆乘（託）彌陀大願業力（佛願）」一樣。又前舉報身報土之因云：「一一願言，稱我名號」等，攝諸願歸第十八願；今明往生的正因，言「佛願」者，指第十八願，其義顯然。

            本願所成之彌陀，本願所成之極樂，本願力為強緣所生之凡夫、三乘聖者，五乘齊入，此皆佛願強緣使然。「強緣」者，「增上緣」也，所謂弘願：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為「增上緣」也。」

小聖凡夫，皆悉往生高妙報土，是偏不可稱不可說不可思議之別意超世本願故也。

834善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (37)

834善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (37) 

2016.04.04

善導大師《觀經四帖疏》〈玄義分〉「凡夫入報問答」言：「問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階；垢障凡夫，云何得入？答曰：若論眾生垢障，實難欣趣；正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。」

此問答者，一者說明極樂世界是報土，二者針對懷疑凡夫是能生之機，故設此問答，以決判淨土宗「凡夫入報」之特色及說明其原理，並「楷定古今」的淨土宗要義。

前文曾引教證理證，如《大乘同性經》說：「西方安樂阿彌陀佛，是報佛報土。」又《無量壽經》云：「法藏比丘，在世饒王佛所，行菩薩道時，發四十八願，一一願言：『若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。』今既成佛，即是酬因之身也。」

言高妙者，指彌陀超世願行所成殊妙報土，高出一般地前菩薩報土之外。《無量壽經》云：「彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次於無為，泥洹之道。」 又《往生論》言：「無量壽佛，國土莊嚴，第一義諦，妙境界相。」

就是大乘賢位，小乘聖者都難以雷池半步，何况垢障凡夫？

833善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (36)

833善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (36)

2016.04.01

只要往生極樂世界，就好像黑暗觸到光明，當下黑暗就消失了。不管我們原來是什麼境界和品輩的眾生，一旦往生極樂世界，都跟十地以上的菩薩一樣。極樂世界就是這樣無為的、名符其實涅槃的境界。

極樂世界既是涅槃境界，既無分段生死，也無變易生死，是故往生，即是成佛，即受佛之涅槃大樂。佛樂即是涅槃大樂，涅槃大樂，唯佛所受。不論何人，一旦往生極樂，皆受涅槃大樂，既受涅槃大樂，即是成佛。

往生極樂世界的果報是什麼呢？是涅槃，因為無為涅槃是彌陀淨土的境界啊！就像五種神通是天人的境界，不必學習，因為那是他的果報；鳥自然就會飛，也是牠那種境界的果報。到了彌陀淨土 - 無為涅槃的境界，我們就能快速證入涅槃，不需要經過多久時間、經過多少階級。

說得極樂世界那麼好，往生後的利益這麼多，人人皆欲得生。但自知罪惡生死凡夫，垢障深重，怎能自然「生得」「智慧高明，神通洞達」，又「生得」「顏貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身，無極之體」？下回分解。

832善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (35)

832善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (35)

2016.03.30

「極樂無為涅槃界」，意思就是說極樂世界是 「無為」的境界，「無為」就是「涅槃」，所以說「無為涅槃界」。這一句顯示出「彌陀淨土，依正主伴，同一涅槃，妙境界相」。

極樂世界不論依報 （國土）也好，不論是正報（主人的阿彌陀佛或其他的菩薩）也好，通通都是涅槃、不可思議的境界。佛的境界是「依正一如」，同時佛的境界是「名體不離」，所以阿彌陀佛的名號就等同極樂世界，阿彌陀佛名號的無礙光明，就是極樂世界的清淨莊嚴。

極樂是無為的涅槃境界。所謂「無為」是到了那個境界，就會證入涅槃，不必經過修行，不必造作，不用加行，這個叫做「無為」。如果還要加功用行，隨著他的根機高低，所以他證涅槃的時間就有長短，證果就有次第，那就不是無為了。

往生西方極樂世界之後，是否還要再繼續跟阿彌陀佛修行呢？是不是另有一個修行的次第？其實，一旦到了那裡就進入無修而修，修而無修，自自然然證悟的境界，因為那裡是涅槃的境界，所以善導大師說「極樂無為涅槃界」，簡而言之，極樂報土沒有所謂修不修的次第問題。

831善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (34)

831善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (34)

2016.03.28

極樂世界是一個怎樣的世界呢？《無量壽經》對此有很多說明，善導大師在《法事讚》則用七個字扼要的顯明，就是：極樂無為涅槃界。

極樂世界就是無為而自然不生不滅的境界，在此境界中沒有我們凡夫的見惑、思惑，也沒有聖者的塵沙惑跟無明惑，是超越十信、十住、十行、十迴向、十地以上的境界。

極樂無為涅槃界，當然也沒有品位階級的高低差別，因為若有高低差別，就不是平等一味，就有生有滅了，所以是佛的境界。再者，這個境界跟一般佛的境界又不一樣，因為他是阿彌陀佛的淨土境界，超勝十方諸佛的境界。

《大阿彌陀經》言：「諸佛中之王也，光明中之極尊也」；《無量壽經》言：「威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及」，所以阿彌陀佛是十方諸佛之王，是十方諸佛所不能比較的。《無量壽經》言：「清淨莊嚴，超踰十方，一切世界」。可知彌陀淨土是報土，佛是諸佛王，土是超諸土，絕不是「粗淨土」！

我們到了極樂世界，就能「無為自然，次於泥洹之道」，所謂「無為自然」就是天生自然，不假造作功用。

830善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (33)

830善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (33)

2016.03.25

其實，阿彌陀佛的淨土不是「凡聖同居土」，到了那裏通通超凡入聖，沒有凡夫；也不是「方便有餘土」，到了那裏都是上善之人，立名為「菩薩」，或阿羅漢、聲聞、緣覺等小乘聖者。

他們既進入涅槃的境界，所以超越了一般的實報莊嚴土。到了涅槃境界的極樂世界，我們不需要再加功用行，所謂「加行得」，即要經過長時多世的修行，初地、二地……九地、十地、等覺，之後才成佛，不是這樣的，而是自然「生得」。

生出來，自然智慧高明，具足六神通，所謂三明六通、百千陀羅尼，就當下現前、當下具備，這就像生而為飛禽，不必學習就會飛，又如生而為天人者，不必學習就自然有五種神通。

極樂世界是無量壽，身體永遠不會老邁、不會生病，經典上說是「金剛那羅延身」，也就是金剛不壞之身。於此娑婆世間上是沒有金剛不壞的，人有生老病死，物會生滅變異，地球、銀河系也難免成住壞空，凡是 存在於世間的一切，不管有形、無形，都是無常的，而只要是無常就是苦。

到了極樂世界有涅槃四德 - 常樂我淨，就沒有這些無常的現象，所以只有到極樂世界才是真正的「拔苦與樂」，故名極樂。