766. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(29)

766. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(29)

2015.10.28

《觀經》的下生上品者，善導大師云：「但不作五逆謗法。自餘諸惡。悉皆具造。無有慚愧。乃至一念。命欲終時。遇善知識，為說大乘。教令稱佛一聲。爾時，阿彌陀佛即遣化佛菩薩，來迎此人，即得往生。」但如此惡人，觸目皆是。若遇善緣，即得往生。若不遇善，定入三塗未可出也。

    《觀經》的下品中生者又是什麼人？《觀經》云：「或有眾生，毀犯五戒，八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祗物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧。」顯然他們曾略聽習小乘戒法，乃至曾受各種戒，但旋即毀犯，身口意三業不淨。

    「無有慚愧」者，就是自己毀犯了戒都不知，還以為自己受了戒，即修三福，尤其是戒福，殊不知他們遇小乘法，「先受佛戒。受已不持，即便毀破。又偷常住僧物，現前僧物。不淨說法，乃至無有一念慚愧之心。」當今現世，這類眾生，比比皆是。

善導大師云：「初不遇善，獄火來迎。後逢善故，化佛來迎。斯乃皆是彌陀願力故也。」「後逢善故」者，沒有指定是「臨終遇善」，而善者正是給他開示彌陀淨土法門的人。當然，第一個給我們開示彌陀淨土法門的人是釋迦牟尼佛，所以遇善者，即遇上釋迦牟尼佛廣開給眾生的彌陀淨土法門也。

765. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(28)

765. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(28)

2015.10.26

        《觀經》的下輩觀是第十六觀，即最後一個。從得生機類而言，這是最下劣的一類眾生。善導大師在《觀經四帖疏》云：「下品三人，是遇惡凡夫。以惡業故，臨終藉善。乘佛願力。乃得往生。」又云：「此三品人，無有佛法世俗二種善根。唯知作惡。」

    善根有二種：佛法善根和世俗善根。前五品者是遇大乘主修行福和遇小乘主修戒福而求出離生死的人，而中生下品者雖未遇佛法，不修三福而求出離生死，但行世仁慈，自行孝養，具世俗善根，亦合世福條。臨終遇逢佛法，因緣具足，聞信阿彌陀佛的願力救度而求生，乃得往生淨土。

             但下輩三品人，無有佛法世俗二種善根，唯知作惡。且看下生上品者是什麼人？《觀經》云：「或有眾生作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。」顯然他們曾略聽習大乘經典，不解義趣，也沒有修行，只是不誹謗。由於沒有受持任何善法，亦沒有求出離生死，相當於沒有佛法善根；又沒有世俗善根。

什麼是「無有慚愧」？就是自己都不知，有人學了一陣子褲，說自己修定善法；有人聽了一點佛法，聲稱自己能講經說法；有人拜懺，供僧，說自己修三福，尤其是行福，善根在增長，故說此人「無有慚愧」！善導大師說：「但如此惡人，觸目皆是。」

764. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(27)

764. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(27)

2015.10.23

        《觀經》的中輩者分三品。中生上品者，受持五戒，持八戒齊，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，迴向願求，生於西方極樂世界。他們是佛去世後的「持小乘戒凡夫」。

        中生中品者，若一日一夜，持八戒齊；若一日一夜，持沙彌戒；若一日一夜，持具足戒；威儀無缺，以此功德迴向願求生極樂國。他們是佛去世後的「無善凡夫」，只逢遇小乘的佛緣，授其小乘戒法。

        中生下品者比較特別，他們都是「善男子，善女人」，孝養父母，行世仁慈。他們是不遇佛法的人，自行孝養，亦未有心希求出離生死。這個孝養跟三福的孝養不同，故說「行世仁慈」。從中生下品文，我們知道修三福的人，若只求人天福報而非求出離生死，所行者亦只是「行世仁慈」，沒有什麼善法可言。言善法者，必為求出離生死。當今佛去世後的我們，又有幾人真為生死而學佛，更談不上成佛作佛！？有人學佛而求內心有片刻的寧靜，有求福慧增長等等。

追溯中生中品者，持戒威儀無缺，善導大師稱他們只是佛去世後的「無善凡夫」。換言之，亦非求出離生死，只為身口意清淨，或滅罪除障等而已。所以，三輩九品的前五品，善導大師說他們受三福法不同，修業時節延促有異，但因迴所修行，向所去處而得生。至三輩九品的後四品，善導大師說他們受苦樂二法不同，迴願得生。

763. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(26)

763. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(26)

2015.10.21

        《觀經》的上輩者，上文談過「上品上生者」所修的三福內容，但最後亦要將其所受的法 - 散善迴向，發願求生淨土。迴向發願，是三輩九品者往生的要行，善導大師釋三輩九品時，每一品都說一遍：迴所修行，向所去處。即迴轉在娑婆世界，乃至他方世界一切修行及其功德，向求往生極樂世界。

        善導大師在「至誠心」已解釋這個「迴向發願」的必要性，主要因為修三福者在雜業世界所修的善是雜毒之善，所行的是虛假之行，是不實之業，不實功德，與真實功德莊嚴的極樂世界不相應，故欲迴此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也！故此行者必須厭捨之，即迴所修行，才能向所去處。

        上品中生者是什麼人呢？不必受持讀誦方等經典。善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德迴向，願求生極樂。云何「不必」？或讀或不讀，故說「不必」；但言善解，即沒有提及修行。善導大師稱之為：佛去世後的「大乘凡夫」，行業稍弱，致使終時，迎候有異。

        上品下生者又是什麼人呢？亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德迴向，願求生極樂國。云何「亦信」？或信或不信，故說「亦信」。他們是佛去世後的「發大乘心凡夫」，行業再弱一些。

762. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(25)

762. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(25)

2015.10.19

        《觀經》的三輩與《無量壽經》的三輩略有不同，但其義相若。上文指出《無量壽經》的三輩，皆是發菩提心的大乘凡夫，指明第十八願的「所攝機類」，佛皆勸專念無量壽佛名。

        《觀經》的三輩者修三福 – 世福、戒福和行福。三福者：

一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；

二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；

三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

世福者，即世間人天福報等；戒福者，即遇上小乘佛法；行福者，即遇上大乘佛法。受此「善法」而修三福，為求出離生死也，如《無量壽經》的三輩者。他們都是凡夫，故善導大師《觀經四帖疏》判九品時，論證云：「又看此《觀經》定善，及三輩上下文意。總是佛去世後，五濁凡夫。但以遇緣有異。致令九品差別。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇惡凡夫。

        上品上生者有三類：一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘，方等經典；三者修行六念。迴向發願，願生彼國。慈心不殺，是世福第三條；具諸戒行，是戒福第二條。讀誦大乘，是行福第三條。六念者，即念佛、法、僧，念戒、捨、天等，亦是行福。他們是佛去世後的「大乘極善上品凡夫」，而往生的關鍵在於迴向發願，求生彼國。

761. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(24)

761. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(24)

2015.10.16

《無量壽經》的三輩文提及上輩根機者，現求生淨土者。他們本來以自修持力修諸功德，應廻轉一切所修功德，向求生彌陀淨土，即要一向專念無量壽佛。「修諸功德」者，即樣樣都要修，顯然與「一向專念」不同，甚至有矛盾。

前者仗「自修持力」，修諸功德，而後者仗「佛本願力」，及受彌陀的名號功德所攝取。所以，迴向亦即迴「自修持力」，向「佛本願力」。若然行者入淨土門後還以自修持力，修諸功德，相當於疑惑佛本願力，不了佛智。反之，若然行者入淨土門後，一向專念無量壽佛，仗「佛本願力」，相當於明信佛智。

《無量壽經》的三輩段提及「臨終來迎」，上輩者在世見佛、中輩見化佛，下輩者夢見佛，其實皆是未往生前的世間凡夫自力識心所「化」現而「見」。定中可以見佛，以心見之；就算夢中見佛，亦是心見，分別不大，故不宜在文字上推敲！反正見佛必有佛力加持。如善導大師稱，念佛自然有五種增上緣，包括「滅罪」       、「護念得長命」、      「見佛」、      「攝生」、       「證生」等增上緣，故不足為凡夫以自心論資排輩。

總而言之，《無量壽經》所說的三輩文是純粹指明第十八願的「所攝機類」，全部都是凡夫，並無涉及往生後的「品位高下」，與《觀無量壽經》所說三輩的「能生機類」及「品位高下」不同。

760. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(23)

760. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(23)

2015.10.14

《無量壽經》所說的三輩，指阿彌陀佛第十八願所攝取眾生，包括什麼根機和那些種類，所謂「所攝機類」，並非阿彌陀佛開出來給我們的得生因緣、條件或要求！

如善導大師在《觀念法門》解釋此段經文，云：「又此《經》﹝《無量壽經》﹞下卷初云：『佛說：一切眾生，根性不同，有上中下。隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。其人命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，盡得往生。』此亦是攝生增上緣。」

阿彌陀佛第十八願所攝的念佛人輩品 (即「所攝機類」)，普被上、中、下三根的人，「不問時節久近，不問罪福多少，不間時處諸緣」，即是修行已久，還是初聞佛道，或是罪障深重，還是多福多慧，「佛皆勸專念無量壽佛名」，也不論願生者在任何情况下死去，總之，專念無量壽佛名者，「盡得往生」。

這顯示第十八願的殊勝，阿彌陀佛平等地廣度眾生，能攝受「根性不同」的眾生，包括出家沙門的上輩，持戒修善的中輩，及歡喜信樂的下輩，祇要一向專念，願生彼國 ﹝即發菩提心﹞，盡得往生。他們都是念佛求生淨土者，若論在世間彼此所修的「功德智慧」，固然可以分為「三輩」，但凡所有輩者，皆被阿彌陀佛平等救度，這是阿彌陀佛的本願所然！